Tibetan
ས་ཀྱི་མཚན་མ་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ལམ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་ནི། བླ་མའི་མན་ངག་ངེས་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་གཟུགས་བརྙན་མཚམས་སུ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པར་ནི་བསམ་པའམ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་བ་ཡི་མཚམས་དེ་ནས་སྲོག་རྩོལ་གྱིས་རྩ་ཡི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་སྲོ༷ག་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ནི་གཞུག་ཅིང་། འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གིས་བརྟན་བྱ་དག་ཀྱང་བྱེད་པ་སྟེ་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བ་དབུ་མར་རོ། །དེའི་ཕྱི་ནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཟླ་བ་ངེས་པར་འགོག་པ་དཔེར་ན་གཟའ་སྒྲ་གཅན་གྱི་ཟླ་བ་འགོག་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་དེ། དེའི་དོན་ནང་གི་ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འཕོ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་འགོག་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཞེས་སྲོག་ཐུར་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་ནུས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འཕོ་བ་འགོག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དེ་ནས། བྱང་སེམས་དེ་ནོར་བུའི་རྩེ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའམ་དྲི་མ་མེད་པའི་རིམ་པས་མས་བརྟན་གྱི་རིམ་པས་གཤེགས་ཤིང་སླར་འཕོ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་བས་གང་ཞིག་རྣམ་རྟོག་གི་སྒོ་ནས་ཅུང་ཟད་བརྗོད་བྱ་མ་ཡིན་པ་སོ་སོ་རང་རིག་པ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་འདོད་པ་དམ་པ་དག་ནི་ཉིན་ཞག་འགའ་ཡིས་ཏེ་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱིངེས་པའོ། །དེ་ནས་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་བསླུ་བ་གསུངས་པ། གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས་དུས་མ་ཡིན་པའི་འཆི་བའི་མཚན་ཉིད་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ཞེས་གཡས་དང་གཡོན་གྱི་རྩ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་སྲོག་རྩོལ་གྱིས་འགོག་པ་ཉིད་ བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན། མཉམ་པ་སྡུད་པ་དང་མི་མཉམ་པ་སྐྱེད་པའི་རིམ་པས་འཕོ་བའམ་བགྲོད་པ་འབྱུང་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབབ་པ་ལ་སྟེ། དབུ་མ་དང་དུས་ཀྱི་མེ་ཡི་རྩ་དུང་ཅན་མ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པར་བྱ་ཞིང་། སྲོ༷ག་དང་ཐུར་སེར་གཉིས་པོ་དག་ཀྱང་དབུ་མར་བཅིངས་ནས་གནས་པ་ཉིན་ཞག་དང་པོ་སྟེ་གཅིག་སོང་ན་དུས་མིན་འཆི་བ་བསླུ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ལག་པ་དང་བཅས་རྐང་པའི་སོར་མོའི་ཚིགས་དང་སེན་མོའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་ལུས་ཀུན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་འབབ་པ་དབུ་མའི་སྦྱོར་བའི་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྲོ༷ག་གིས་ཀུན་ཏུ་གང་བར་བྱས་ནས་གཙུག་ཏོར་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་
Chinese
地相现见之道的摄集和禅定是，依凭上师口诀的确定，所有形象的影像在界限处，即最终要思维或修习。影像显现所有形象的界限处，以命勤力将命（藏文：སྲོ༷ག་，梵文天城体：प्राण，梵文罗马拟音：prāṇa，汉语字面意思：命）和下泄之风注入脉之轮。以执持的支分稳固所作，即轮之中心入于中脉。其后，以随念瑜伽必定阻止月亮，譬如罗睺食月一般。其义为，内在的月亮菩提心转移，瑜伽士阻止之。如是，能正确结合命（藏文：སྲོ༷ག་，梵文天城体：प्राण，梵文罗马拟音：prāṇa，汉语字面意思：命）和下泄者，称为瑜伽士。如是，获得控制阻止菩提心转移的权力后，菩提心从宝珠顶端至顶髻之间，以同类因和异熟因以及士夫作用和分离或无垢的次第，以下的稳固次第而行，不再可能转移，因此，任何非分别之门稍许不可言说，各自自证，义之智慧四身自性，殊胜欲求者，数日或三年三月，于此生获得大手印殊胜成就。大手印成就修习之道的决定。此后，宣说欺骗非时死。何时瑜伽士见到非时死的征兆之时，太阳和月亮，即左右脉运行的风，以命勤力阻止之。如何阻止呢？以平等摄集和不平等生起的次第，转移或行进五大坛城降临处。应极度进入中脉和时之火脉海螺母中。命（藏文：སྲོ༷ག་，梵文天城体：प्राण，梵文罗马拟音：prāṇa，汉语字面意思：命）和下泄二者也于中脉系缚而住，一日过去，即欺骗非时死。即，包括手和脚的指节和指甲末端之间，身体全部五大坛城降临处，以中脉结合的宝瓶之命（藏文：སྲོ༷ག་，梵文天城体：प्राण，梵文罗马拟音：prāṇa，汉语字面意思：命）完全充满后，顶髻等轮
English
The gathering and meditation of the path of directly seeing the signs of the earth is, by the power of the certainty of the guru's instructions, to contemplate or meditate on the image of all forms at the boundary, that is, ultimately. From the boundary where the image appears in all forms, the life force (Tibetan: སྲོ༷ག་, Sanskrit Devanagari: प्राण, Sanskrit Romanization: prāṇa, Chinese literal meaning: life) and the downward-clearing wind are injected into the wheels of the channels by means of life exertion. The act of stabilizing with the limbs of holding is also done, that is, the center of the wheels enters the central channel. After that, with the yoga of mindfulness, the moon must be stopped, just like Rahu stopping the moon. Its meaning is that the inner moon, the moving of bodhicitta, is stopped by the yogi. Thus, the one who is able to correctly combine life (Tibetan: སྲོ༷ག་, Sanskrit Devanagari: प्राण, Sanskrit Romanization: prāṇa, Chinese literal meaning: life) and downward-clearing is called a yogi. Thus, after gaining the power to control and stop the movement of bodhicitta, that bodhicitta, from the top of the jewel to the crown of the head, through the order of homogeneous cause and ripening cause, and the action of the person and separation or stainlessness, descends in the order of lower stability, and it becomes impossible to move again, so whatever is slightly unspeakable through the door of non-discrimination, self-awareness of each, the nature of the four bodies of the wisdom of meaning, those noble desires, in a few days or three years and three months, in this life, the supreme accomplishment of Mahamudra will be attained. The determination of the path of accomplishing the accomplishment of Mahamudra. After that, it is said to deceive untimely death. When the yogi sees the signs of untimely death, the sun and the moon, that is, the wind moving in the right and left channels, should be stopped by the exertion of life force. How to stop it? By the order of equal gathering and unequal arising, the mandala of the five elements descends. It should be extremely entered into the central channel and the conch-like mother of the fire channel of time. The two, life (Tibetan: སྲོ༷ག་, Sanskrit Devanagari: प्राण, Sanskrit Romanization: prāṇa, Chinese literal meaning: life) and downward-clearing, are also bound and abide in the central channel, and after one day has passed, untimely death is deceived. That is, including the joints of the fingers and toes of the hands and feet, and the ends of the nails, the entire body, the place where the five great mandalas descend, is completely filled with the life (Tibetan: སྲོ༷ག་, Sanskrit Devanagari: प्राण, Sanskrit Romanization: prāṇa, Chinese literal meaning: life) of the vase of the union of the central channel, and the wheels such as the crown of the head
Tibetan
དྲུག་ལ་སངས་རྒྱས་ཏེ་རྣམ་སྣང་གི་རང་བཞིན་བཤང་བའི་རྩ་དང་། ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མའི་རང་བཞིན་གཅི་བའི་རྩ་དང་། མི་འཇིགས་པའམ་འཇིགས་མེད་རིན་འབྱུང་གི་རང་བཞིན་རོ་མའི་རྩ་དང་། ལག་པའི་པདྨའམ་ཕྱག་ན་པདྨ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྐྱང་མའི་རྩ་རྣམས་ལ་འབབ་པའི་རླུང་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་བཟུང་ནས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་བར་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་དབུ་མར་འབབ་པར་བྱེད་པ་བུམ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲུབ་ལེ་སོགས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་རིམ་པས་སོ། །དུས་མ་ཡིན་པའི་འཆི་བ་བསླུ་བའི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་ནད་ཞི་བར་བྱེད་པ་གསུངས་པ། འདིར་ལུས་ལ་ལྟེ་བ་དང་གསང་བ་ན་སྔར་བརྗོད་པ་ལྟར་རླུང་གི་སྐྱོན་ཏེ་ནད་བྱེད་པའི་རྩ་བརྒྱད་ཅུ་ཡོད་པ་དེ་དག་ཁམས་མཉམ་པ་ཉིད་བྱེད་པའི་སླད་དུ། ཐུར་སེལ་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་བསྐུམ་པའི་གསང་གནས་ཀྱི་བུམ་ཅན་བྱས་ན། སྟེང་དུ་སྲོག་གི་རླུང་ལས་གྱུར་པའི་ཉེས་པ་ཞི་ཞིང་འདོད་པ་སྟེ་བདེ་བ་བྱེད་པར་འགྱུར་བས་ཐུར་སེལ་བསྐུམ་ན་འདོད་པ་ཞེས་ཕན་པའམ་མཐུན་པའི་དོན་ཏེ། ལུས་མཆོག་དག་ལ་རླུང་གི་ནད་ནི་མ་ལུས་དག་ལ་འདི་ཉིད་བསྔགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དཔྲལ་བ་དང་གཙུག་ཏོར་ལ་བད་ཀན་གྱི་སྐྱོན་ བྱེད་པའི་རྩ་ཉི་ཤུ་པོ་ཁམས་མཉམ་པའི་སླད་དུ་སྲོ༷ག་རྩོལ་འདོད་པར་འགྱུར་བ་ནི། སྟེང་གི་སྲོག་དབུ་མར་དགག་པའི་དོན་དུ་དཔྲལ་བའི་བུམ་ཅན་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་ནི་བད་ཀན་གྱི་ནད་ལ་ཕན་པའམ་འདོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །སླར་ཡང་སྲོག་ཐུར་བུམ་ཅན་དེ་དག་གཏོང་པ་ནི་མཁྲིས་པ་ཡི་ནད་དག་གི་སྐྱོན་ལའོ་ཞེས་པ། ཐོག་མར་ཕྱི་རོལ་དུ་ཤུགས་དྲག་པོས་བཏང་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རླུང་ཤཱི་ཏ་ཅེས་པ་བསིལ་བའི་དོན་ཏེ། ཁ་ནས་ཧ་སིབ་ཀྱིས་བཟུང་ནས་དལ་བུས་ནང་དུ་རྡུབ་ལ་བུམ་ཅན་སྤྱི་ལྟར་བཟུང་ཞིང་། ལྕེ་ཆུང་ལ་ལྕེས་བསྐྱོད་ཅིང་དེ་ལས་འབབ་པའི་བདུད་རྩི་སྟཱུ་ཀ་སོགས་བཏུང་བས་མཁྲིས་པའི་ནད་མཐའ་དག་སེལ་ཏེ། མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ག་ལ་མཁྲིས་པའི་སྐྱོན་བྱེད་པའི་རྩ་བཞི་བཅུ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ཁམས་མཉམ་པར་བྱེད་པའི་སླད་དུ་སྦྱོར་བ་དེ་དག་བྱའོ། །སྟེང་སྲོག་གི་ང་དང་འོག་ཐུར་སེལ་གྱི་ང་གི་ཡང་དག་པར་འགོག་པར་ལྟེ་བར་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བུམ་ཅན་བསྒོམ་ན་ལུས་ལ་ནད་མེད་པའི་བདེ་བ་སོགས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་འདུས་པ་དག་དང་རིམས་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པའོ། །གསང་བར་འདུས་པའི་ནད་སྐྱེད་པའི་རྩ་བཅུ་ཡོད་པ་དེ་དག་ཁམས་སྙོམས་པར་འགྱུ
Chinese
第六，成佛，即毗卢遮那佛的自性是排泄的脉，度母的自性是排尿的脉，无畏或无惧宝生的自性是消化食物的脉，手莲或莲花手无量光佛的自性是单脉，所有流入这些脉中的气都纳入体内，使身体充满。然后，使之流入中脉，瑜伽士应修习宝瓶气。通过在《成就法》等中将要阐述的次第，可以避免非时而死。这是确定的。然后，讲述了平息疾病的方法。这里，对于身体的脐和密处，如前所述，有八十条引起风病的脉，为了使这些脉的元素平衡，将下行气收缩到密处的轮的明妃（dhati）中，做密处的宝瓶气。这样，就能平息由上行命气引起的过患，并带来欲望，即快乐。因此，收缩下行气被称为“欲望”，意思是利益或和谐。对于殊胜的身体，这种方法被赞颂为能消除所有的风病。同样，为了平衡额头和顶轮上引起黏液病的二十条脉，应该修习命勤变为欲望，意思是，为了阻止上行命气进入中脉，应该做额头的宝瓶气。这些对黏液病有益或令人满意。再次，释放那些命下宝瓶气，是为了胆汁病的过患。首先，用力地向外释放，然后从口中用“哈西布”吸入外部的空气，意思是凉爽。然后慢慢地吸入，像通常的宝瓶气一样屏住呼吸。用舌头搅动小舌，饮用从中滴落的甘露（斯图卡等），可以消除所有的胆汁病。为了平衡在喉咙和心脏上引起胆汁病的四十条脉，应该进行这些修法。如果正确地阻止上行命气的“我”和下行气的“我”，并在脐中修习结合的宝瓶气，就能带来身体的无病安乐等。特别是，它对聚集性和瘟疫有益。为了平衡密处聚集的引起疾病的十条脉
English
Sixth, becoming a Buddha, that is, the nature of Vairochana is the pulse of excretion, the nature of Tara is the pulse of urination, the nature of fearless or intrepid Ratnasambhava is the pulse of digesting food, the nature of Hand Lotus or Lotus Hand Amitabha is the single pulse, all the winds that flow into these pulses are taken into the body, making the body full. Then, causing it to flow into the central channel, the yogi should meditate on the vase breathing. Through the sequence that will be explained in the sadhana, etc., untimely death can be averted. This is certain. Then, the method of pacifying diseases is explained. Here, for the navel and secret place of the body, as mentioned before, there are eighty pulses that cause wind disorders, in order to balance the elements of these pulses, contracting the downward-clearing air into the dhati of the wheel of the secret place, doing the vase breathing of the secret place. In this way, one can pacify the faults caused by the upward-going life air and bring about desire, that is, happiness. Therefore, contracting the downward-clearing air is called "desire," meaning benefit or harmony. For the supreme body, this method is praised as being able to eliminate all wind diseases. Similarly, in order to balance the twenty pulses that cause phlegm disorders on the forehead and crown, one should practice life exertion becoming desire, meaning that in order to prevent the upward-going life air from entering the central channel, one should do the vase breathing of the forehead. These are beneficial or pleasing for phlegm diseases. Again, releasing those life-downward vase breathings is for the faults of bile diseases. First, forcefully releasing outwards, then inhaling the external air from the mouth with "Hasibu," meaning cool. Then slowly inhaling, holding the breath like a normal vase breathing. Stirring the uvula with the tongue and drinking the nectar (stuka, etc.) that drips from it can eliminate all bile diseases. In order to balance the forty pulses that cause bile disorders in the throat and heart, these practices should be performed. If one correctly blocks the "I" of the upward-going life air and the "I" of the downward-clearing air, and meditates on the combined vase breathing in the navel, it will bring about the happiness of being free from diseases in the body, etc. In particular, it is beneficial for aggregative and epidemic diseases. In order to balance the ten pulses that cause diseases gathered in the secret place