Tibetan
་ཉིན་གཅིག་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ། དེར་ལྟེ་བ་ས་དང་། སྙིང་གར་ཆུ་དང་། མགྲིན་པར་བསྲེག་ཟ་མེ་དང་། དཔྲལ་བར་རླུང་དང་གཙུག་ཏོར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པར་ཆད་པ་ཇི་སྲིད་ཉིད་དུའོ། །ཞེས་སྟེང་དུ་སྲོག་རླུང་གིས་ལྟེ་བར་ས་ཁམས་ཡོན་ཏན་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་འདོར་ཏེ་སའི་ཁམས་རྣམ་པར་ཆད་ནས། གཙུག་ཏོར་དུ་མཁའ་ཁམས་ཡོན་ཏན་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཅན་དོར་ཏེ་སྟོང་པའི་ཁམས་རྣམ་པར་ཆད་པའི་བར་དུའོ། །དེ་བཞིན་འོག་ཏུ་ཐུར་སེལ་གྱིས་ལྟེ་གསང་ནོར་བུར་རིམ་བཞིན་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ཆོས་དོར་རིམ་བཞིན་སད་པ་དང་རྨི་ལམ་གཉིད་ལོག་གི་གནས་སྐབས་འཆད་དོ། །དེ་བཞིན་སྟེང་དུ་ཡང་རྡུལ་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་སྲོག་གིས་འདོར་བ་དེ་ནས་ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་འཆད་དོ། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཁུ་བ་འོག་ཏུ་འདོར་ཞིང་རྡུལ་སྟེང་དུ་དོར་ནས་འཕོ་བའི་དུས་སུ་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་འདོར་ཞིང་ཚེ་འདིའི་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ རྣམ་པར་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དབུགས་རྒྱུ་བའི་དབང་གིས་འཆི་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཞག་རེ་རེའི་ནང་དུའང་དབུ་མའི་དབུགས་ཀྱི་བུ་ལོན་འཕེལ་ནས་དུས་དང་དུས་མིན་གྱི་འཆི་བ་གང་ཡིན་ཀྱང་འཆི་ལྟས་ཀྱི་ང་གིས་འཚོ་བ་ཟོས་ནས་མཐར་འཆི་བར་ངེས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་རྣམས་འཆི་བའི་དུས་ངེས་པའོ། །མདོར་བསྡུས་བཞི་པའི་རྗེས་ནས་འདིའི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྐྱེ་འགག་གི་རྒྱུར་གྱུར་པ་འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ངེས་པ་ཞེས་པའི་འགྲེལ་བའི་མདོར་བསྡུས་ལྔ་པས་བཤད་པར་མཛད་དོ། །ལས་རླུང་འཕོ་བའི་འཆི་བ་གློ་བུར་དུས། །གཉུག་མ་རྡོ་རྗེའི་དུས་སུ་ཐིམ་པ་ལས། །མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །འཇམ་དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དེར་བཏུད་ནས། །འཆི་མེད་དབུ་མ་ནམ་མཁའི་སྲོག །སྙིང་ལ་བཅུད་དུ་ལེན་བྱེད་པ། །རྡོ་རྗེ་ཐབས་མཆོག་ཆོ་ག་ཡིས། །འཆི་མེད་རིག་འཛིན་བསྒྲུབ་ཚུལ་འཆད། །བཅོ་ལྔ་པ་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཆི་ལྟས་ཀྱི་འཆི་བ་བསླུ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་ནི། དང་པོར་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་སོགས་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་དང་བདུན་པ་ནས། བརྒྱ་ཉེར་བཞི་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་ལུས་བསྲུང་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ཕྱིར་འབྱིན་པ་ན་ལྟེ་བ་སའི་ཁམས་ནས་མགོ་བརྩམ་སྟེ་འབྱུང་བ་དང་ནང་དུ་འཇུག་པ་ན། གཙུག་ཏོར་ནམ་མཁའི་འཁོར་ལོ་ནས་ལྟེ་བ་སའི་བར་དུ་རྒྱུ་ཞིང་། ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ནི། ལྟེ་གསང་ནོར་བུའི་ཆུ་སྐྱེས་གསུམ་ལ་བརྒྱུད་ནས་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་རིམ་པས་འབབ་པ་དག་གི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་སྡུད་རིམ་དང་། ནང་དུ་རིམ་པ་དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ་འཇུག་པ་སྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ལྟེ་གསང་ནོར་བུའི་ཆུ་སྐྱེས་གསུམ་ནི་རིམ་པ་ལྟར་ལུས་ ངག་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་གནས་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་མདོར་བསྟན་ལས། ལྟེ་བའི་པདྨ་སྙིང་མགྲིན་དང་། །དཔྲལ་བ་གཙུག་ཏོར་འདམ་སྐྱེས་ལ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་སྟོང་པ་རྣམས། །སྡུད་པས་རབ་ཏུ་འབབ་པ་ནི། །འབྱུང་འགྱུར་དེ་ནི་འཇུག་པ་དག །སྐྱེད་པའི་འཇུག་སྟེ་ས་ལའོ། །ལྟེ་གསང་ནོར་བུའི་ཆུ་སྐྱེས་ལ། །ལུས་ངག་སེམས་ནི་འབབ་པ་དག །འབྱུང་བ་དང་ནི་འཇུག་པ་ནི། །སྡུད་དང་སྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྲོག་ཐུར་ཕྱིར་འབྱུང་བ་བཀག་ཅིང་དབུ་མར་བཅིངས་པའི་སྒོ་ནས་ལུས་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་དང་པོར་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་རང་བཞིན་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་རུ་སྔགས་པ་དག་གིས་ཡང་དག་པར་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ། ལུས་མེད་ན་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་སོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཟག་མེད་མཆོག་གི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའང་མེད་པ། དེ་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་དོན་གྱི་རྒྱུར་ནི་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དུས་སུ་སྟེང་དུ་རོ་རྐྱང་ལ་སྲོག་རྒྱུ་བ་དབུ་མར་དང་། འོག་ཏུ་བཤང་གཅིའི་རྩ་ལ་ཐུར་སེལ་རྒྱུ་བ་དུང་ཅན་མར་འགོག་པའི་རྩ་ཡི་སྦྱོ༷ར་བ་འདི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་རླུང་དང་བྱང་སེམས་དབུ་མར་འཆིང་བའི་བདེ་བའི་སྟོབས་གྱིས་ལུས་ཀྱི་ཁམས་སྙོམས་ཤིང་ལུས་ལེགས་པར་གནས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ལ། ལུས་ནི་བརྟན་པ་དང་ལང་ཚོར་ལྡན་ཞིང་ཕྲ་ཡང་སོགས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཚེ་ཡི་རིག་འཛིན་གྲུབ་ན། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལས་གཞན་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ནད་མེད་པ་དང་དབང་དང་འབྱོར་པ་སོགས་དག་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་མངག་གཞུག་གམ་བྲན་བཞིན་རང་དབང་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་ ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་གསུངས་པ། སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་དུ་བ་ལ་སོག
Chinese
一日之中完全融入，在那里，脐轮是地，心间是水，喉间是焚烧之火，额头是风，头顶是虚空之界，直至完全消散。如是，向上，生命之气从脐轮散发，脐轮是地界五种功德的自性，地界完全消散。在头顶，虚空界散发一种功德的自性，直至空性之界完全消散。同样，向下，向下排泄依次从脐密宝轮散发身语意的明点之法，依次阐述清醒、梦境、睡眠的状态。同样，向上，微尘之界的明点也由生命散发，由此身语意三者消散。一切肢体，精液向下散发，微尘向上散发，在迁转之时，第四种状态，第六种智慧之界散发，此生的第四种状态完全消散。如是，依靠气息运行的力量，对于死亡的众生来说，即使在每一天中，中脉气息的债务也在增加，无论是时候到来的死亡还是时候未到的死亡，都被死亡预兆的“我”吞噬了生命，最终必定会死亡，应当如是知晓。从胎中出生者，死亡的时间是确定的。简而言之，从第四种状态之后到这里，成为世间世俗生灭之因的，具有迁转刹那之相的，名为“时轮决定”的注释的第五个简略总结中做了阐述。业风迁转的死亡是突然的时刻，原本在金刚的时刻融入，从遍布虚空的虚空金刚智慧身，向第一文殊师利佛祈祷之后，不死的中央（中脉）是虚空之命，在心中摄取精华，以金刚殊胜方便的仪轨，阐述修持不死持明的方法。第十五个是进入中脉的喜悦等等，以死亡预兆欺骗死亡的自性存在，首先是一切胜者的等等，从第一百零七个偈颂开始，到第一百二十四个偈颂之间做了阐述，为了成为世间和出世间成就之因，讲述了守护身体的方法，当众生身体中执持生命的业气向外呼出时，从脐轮的地界开始
English
One day, it is completely integrated. There, the navel chakra is earth, the heart is water, the throat is burning fire, the forehead is wind, and the crown is the realm of emptiness, until it completely dissipates. Thus, upwards, the life force emanates from the navel chakra, which is the nature of the five virtues of the earth element, and the earth element completely dissipates. At the crown, the space element emanates the nature of one virtue, until the realm of emptiness completely dissipates. Similarly, downwards, the downward elimination successively emanates the Dharma of the bindus of body, speech, and mind from the navel secret jewel chakra, successively elucidating the states of wakefulness, dream, and sleep. Similarly, upwards, the bindus of the realm of dust are also emanated by life, and from this, the three of body, speech, and mind dissipate. In all limbs, semen is emitted downwards, and dust is emitted upwards. At the time of transference, the fourth state, the sixth realm of wisdom, is emitted, and the fourth state of this life completely dissipates. Thus, relying on the power of the movement of breath, for dying beings, even in each day, the debt of the central channel's breath increases. Whether it is death that comes at the right time or death that comes at the wrong time, life is devoured by the "I" of death omens, and ultimately death is certain. Those born from the womb, the time of death is certain. In short, from the fourth state onwards to here, what becomes the cause of the arising and ceasing of the mundane world, possessing the characteristic of the moment of transference, is elucidated in the fifth brief summary of the commentary called "Determination of the Wheel of Time." The death of the karmic wind transference is a sudden moment, originally merging at the moment of the Vajra. From the all-pervading space Vajra wisdom body, after praying to the first Manjushri Buddha, the immortal central channel (middle channel) is the life of space, absorbing the essence in the heart. With the ritual of the supreme Vajra method, the method of practicing the immortal Vidyadhara is elucidated. The fifteenth is the joy of entering the central channel, etc., with the nature of deceiving death with death omens. First, all victors, etc., from the 107th verse to the 124th verse, is elucidated. In order to become the cause of worldly and transworldly achievements, the method of protecting the body is taught. When the karmic air that holds life in the bodies of beings is exhaled outwards, it begins from the earth element of the navel chakra.
Chinese
当从脐轮生起并进入时，从顶髻虚空轮到脐轮大地之间运行。下泄风，通过脐、密、宝三莲花，以身语意次第降落，为了这些而生起的是收集次第，进入则是从那个次第倒过来生起的次第。脐、密、宝三莲花依次是身语意三个明点的处所，所以那样说了。也如根本续的灌顶简要所示：脐莲心喉间，眉间顶髻莲，地水火风空，收集极降落，生变彼为入，生起入于地。脐密宝莲上，身语意降落，生起与进入，具有收集生起性。如是说。因此，要通过阻止命下泄风外泄并束缚于中脉的方式来守护身体。在成就悉地的最初，具有一切胜者自性的蕴和界的自性之身体，要作为悉地的因，以真言来如实守护。因为没有身体，就没有世间等的悉地，并且在此生中也无法获得无漏至上的安乐。因此，为了身体的意义之因，在每天的十二时辰中，上方在命根（ro rkyang）上命气在中脉运行，下方在大小便脉上，下泄风在白色海螺脉中阻止的脉之结合，要修习这个。如是修习，以风和菩提心束缚于中脉的安乐之力，身体的界（khams）调和，并且身体能够良好安住。身体变得稳固且具有青春，并且如果成就轻盈等世间的持明，那么除了至上的悉地之外的世间的悉地，无病和权势以及财富等，在三有之地如同使唤或奴仆般，会变得非常自在。这是通过命勤（srog rtsol）之门来成就世间悉地的决定。之后，宣说了超越世间的悉地的修习之路：虚空之中为烟雾等。
English
When arising from and entering into the navel chakra, it travels from the crown's space wheel to the navel's earth. The downward-clearing wind passes through the three lotuses of the navel, secret place, and jewel, descending in the order of body, speech, and mind. For these, what arises is the gathering sequence, and entering is the sequence that arises in reverse from that sequence. The three lotuses of the navel, secret place, and jewel are, in order, the places of the three bindus of body, speech, and mind, so it is said that way. It is also as briefly shown in the empowerment of the root tantra: "The navel lotus, heart, and throat, the forehead and crown lotus, earth, water, fire, wind, and space, descending greatly by gathering, that becoming is entering, entering arises on earth. On the navel, secret, and jewel lotuses, body, speech, and mind descend, arising and entering are of the nature of gathering and arising." Thus it is said. Therefore, one should protect the body by blocking the outward flow of life's downward wind and binding it in the central channel. At the beginning of accomplishing siddhis, the body, which is the nature of the aggregates and elements of all victorious ones, should be truly protected by mantras as the cause of siddhis. Because without a body, there are no worldly siddhis, and one cannot obtain the supreme bliss of the uncontaminated in this life. Therefore, for the sake of the body's meaning, in the twelve time junctions of each day and night, above, on the 'ro rkyang' (life root), the life energy flows in the central channel, and below, on the channels of urine and feces, the downward-clearing wind is blocked in the white conch channel. One should meditate on this union of channels. By meditating in this way, the elements of the body will be harmonized by the power of the bliss of binding the wind and bodhicitta in the central channel, and the body will be well established. If the body becomes stable and youthful, and if one accomplishes the worldly life-extending vidyadhara, then worldly siddhis other than the supreme siddhi, such as freedom from illness, power, and wealth, will become completely self-controlled in the three realms, like servants or slaves. This is the certainty of accomplishing worldly siddhis through the door of life force exertion. Then, the path of accomplishing siddhis that transcend the world is taught: In the emptiness of space, like smoke, and so on.