Tibetan
་ཁམས་དམར་ཆ་དང་དཀར་ཆ་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་འགྲོ་བ་ལ་བཤད་དེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་མདོར་བསྟན་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཆི་བ་ན། །ཟླ་བ་བདུད་རྩི་འོག་ཏུ་འགྲོ། །སྟེང་དུ་ཉི་མ་རྡུལ་སྒྲ་གཅན། །རྣམ་ཤེས་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་མེད་པའོ། །ཀླ་ཀློའི་ཆོས་ནི་འཚེ་བ་ཡང་སྟེ་ཞེས་ཡང་ཡིག་ལས་འབྱུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྡུད་པའོ། །རང་རང་གི་བླ་མའི་ཆོས་ལུགས་བསྟན་པའི་ངེས་པའི་དབང་གིས་བསྒོམ་པའི་དུས་དང་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་སོགས་ཀྱི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་གདན་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་། ཀླ་ཀློ་རྣམས་ལ་ལྷ་མིན་གྱི་འདུག་སྟངས་སམ་གདན་བསྔགས་པ་ཡང་ངོ་། ཡང་ཡིག་གིས་དེ་ལས་འདུག་སྟངས་སམ་གདན་གཞན་ནི་ཐུན་མོང་བ་སྟེ་ཆེད་དུ་གདན་དེ་དག་མི་སྒྲུབ་ཅིང་མི་འགོག་པའོ། །འདིར་རྡོ་རྗེའི་གདན་རྗེས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་ལ་ལྷ་མིན་གྱི་གདན་ནི་སའི་ངོས་ལ་པུས་མོ་གཡོན་གྱི་སྟེང་དུ་པུས་མོ་གཡས་པ་བརྐྱང་པའི་སྒྱིད་ཁུང་བཞག་སྟེ་ཙོག་པུར་འདུག་ཅིང་རྐང་པ་གཡོན་གྱི་བྱིན་པའི་སྟེང་དུ་རྐང་པ་གཡས་ཀྱི་བྱིན་པ་བཞག་པའོ། །ཡང་ཡིག་གིས་འཕང་པ་རྐང་པ་གཡས་འོག་ཏུ་བྱས་པའི་འདུག་སྟངས་ཀྱང་ངོ་། །ཡང་རྐང་པ་གཡས་པའི་མཐིལ་ཏུ་གཡོན་པའི་བོལ་གོང་བཞག་པ་དང་། དེའི་རྒྱབ་ཏུ་དཔྱི་བཞག་པ་རྒུར་པོར་འདུག་པའང་ཡང་སྒྲས་སྡུད་དོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་པ་དང་ཀླ་ཀློ་ལྷ་མིན་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་བརྗོད་པའི་ངེས་པའོ། །འབྱུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལས་འདྲེས་མ་གསུངས་པ། འབྱུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ནི་དགེ་ སྡིག་འདྲེས་མར་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་ཚིག་ཀྱང་སྐད་སྣ་ཚོགས་འདྲེས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཤ་ཟ་དག་གི་ཚིག་སྨྲ་བའོ། །ཆོས་ནི་འཚེ་བ་མེད་པ་དང་འཚེ་བ་ལྡན་པ་འདྲེས་མར་འབྱུང་སྟེ། ངེས་པར་བླ་མའི་ངེས་པའི་དབང་གིས་སྲོ༷ག་གཅོད་ལ་སོགས་སྐྱོན་དག་ལ་ཡང་དམིགས་བསལ་ཏེ། མཆོད་སྦྱིན་དང་གཡུལ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་དག་ལ་སྡིག་པ་མེད་པར་འདོད་པ་དང་། ཀྱེ་མི་ཡི་བདག་པོ་དཀའ་ཐུབ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའི་དོན་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་སོགས་འཚེ་བ་ལས་རེས་འགའ་དག་ནི་ལྡོག་པའམ་སྟེ་དེ་ལྟར་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པར་འཚེ་བ་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་དུ་སྨྲ་བ་འདྲེས་མ་སྟོན་པའོ། །བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་དག་ཀྱང་འདྲེས་པ་དང་ཉི་ཟླའི་བགྲོད་པ་ལྟ་བུ་དག་ལས་ལམ་ནི་འདྲེས་མའམ་འདྲེས་པ་ནི
Chinese
关于红色和白色明点向上和向下移动的解释。在根本续的灌顶简述中，世尊说：“一切有情众生死亡时，月亮甘露向下行，太阳、尘土、罗睺（梵文：राहु，IAST：Rāhu，藏文：སྒྲ་གཅན།，字面意思：罗睺）向上行，是为意识事物的特征。”就像这样说的。佛教的教义是不伤害众生。外道（指非佛教徒）的教义也是伤害，这个“也”字也包括了所有众生。由于各自上师的教法所指示的确定性，在禅修之时，以及供养和赞颂所欲之神等之时，佛教徒的坐姿是金刚跏趺坐，而外道则是采取非天（阿修罗）的坐姿或赞叹坐垫。这个“也”字表示，除此之外的其他坐姿或坐垫是共通的，即不特意追求或禁止那些坐垫。这里金刚座将在后面解释，而非天的坐垫是：在地面上，将右膝放在左膝之上，臀部放在上面，蹲坐着，并将右脚的脚背放在左脚的脚背上。这个“也”字也包括了将右脚放在下面的坐姿。还有，将左脚的脚踝放在右脚的脚底，然后将臀部放在其后，弯腰驼背地坐着，也包含在这个“也”字中。如此，佛教徒和外道非天等行为的差异是确定的。关于众生的混合业的阐述：众生的业是善与恶混合，言语也是各种语言的混合，特别是食肉者的言语。教法是无害和有害的混合出现，特别是由于上师的确定指示，对于杀生等过失也有例外，为了祭祀和战争等目的而积极投入，认为那些没有罪过。唉！为了人主（国王）苦行等果报的目的，杀生等伤害有时也会停止，或者说，并非如此确定，而是将伤害说成是法与非法混合的体现。食物和饮料也是混合的，就像日月运行一样，道路是混合的或混合的。
English
An explanation of the red and white bindus moving up and down. In the concise empowerment of the root tantra, the Bhagavan said, "When all sentient beings die, the nectar of the moon goes down, and the sun, dust, Rahu (Sanskrit: राहु, IAST: Rāhu, Tibetan: སྒྲ་གཅན།, literal meaning: Rahu) goes up, which is the characteristic of consciousness objects." It is as said. The Buddhist Dharma is non-harming to sentient beings. The Dharma of the heretics is also harming, and the word "also" includes all beings. Due to the certainty indicated by the teachings of their respective gurus, Buddhists sit in the vajra posture during meditation and during offerings and praises to the desired deity, while heretics adopt the asura posture or praise the seat. The word "also" indicates that other postures or seats besides these are common, i.e., those seats are neither specifically sought nor prohibited. Here, the vajra seat will be explained later, while the asura seat is: on the ground, placing the right knee on top of the left knee, placing the buttocks on top, squatting, and placing the instep of the right foot on the instep of the left foot. The word "also" includes the posture of placing the right foot underneath. Also, placing the ankle of the left foot on the sole of the right foot, and then placing the buttocks behind it, sitting hunched over, is also included in the word "also." Thus, the differences in the actions of Buddhists and heretical asuras are certain. Regarding the explanation of the mixed karma of beings: The karma of beings is a mixture of good and evil, and speech is also a mixture of various languages, especially the speech of meat-eaters. The Dharma appears as a mixture of harmlessness and harmfulness, especially due to the definite instructions of the guru, there are also exceptions for faults such as killing, and they actively engage in them for the purpose of sacrifices and wars, believing that those are without sin. Alas! For the sake of the fruits of austerity, etc., for the lord of men (king), killing and other harms sometimes cease, or rather, it is not so certain, but rather harm is spoken of as a mixed manifestation of Dharma and non-Dharma. Food and drink are also mixed, and like the movement of the sun and moon, the path is mixed or mixed.
Tibetan
་རྣལ་འབྱོར་སྔ་མ་གཉིས་ལས་གཞན་དུ་འབྱུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དེ་ནས་ཆོས་ལུགས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་བཤད་པ་ནི། འོད་ཟེར་གྱི་ལམ་དང་། དུ་བའི་ལམ་དང་། རྣམ་པར་འདྲེས་པའི་ལམ་གསུམ་ལས། སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་འོད་ཟེར་གྱི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་བའི་ལམ་སྟེ་དེ་ནི་ཉི་མའི་སྣང་བ་དང་ཡར་ངོའམ་དཀར་པོ་ཡི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་དང་ཉིན་མོ་དང་། བགྲོད་པ་བྱང་དང་ལོ་ཡི་ཕྱེད་ཆུ་སྲིན་ལ་སོགས་པའི་ཟླ་བ་དྲུག་ཉིན་མོ་འཕེལ་བ་དག་ཀྱང་ཡིན་ལ། འདི་ཤར་བ་ནས་ནུབ་པའི་བར་སྟེ་ཉིན་མོའི་མིང་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཅིག་ཤོས་ཟླ་བའི་སྣང་བ་དང་། མཚན་མོ་དག་དང་དཀར་མིན་ཏེ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་སམ་མར་ངོ་། །བགྲོད་པ་འདི་ནི་ལྷོ༷་རུ་སྟེ་ཀརྐ་ཊ་སོགས་ཁྱིམ་དྲུག་གོ། འདི་ནི་དུ་བ་དག་གི་ལམ་མུན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །འདི་ནི་ནུབ་པ་ནས་ཤར་བའི་བར་མཚམས་མོ་ཞེས་པར་ངེས་པ་སྟེ་མཚན་མོ་དང་འདྲ་བས་སོ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ལམ་ལས་ལྷ་རྣམས་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། དཀར་མིན་ནག་པོའམ་དུ་བའི་ལམ་དག་ ཀྱང་དེ་བཞིན་ལྷ་མིན་རྣམས་ས་འོག་ཀླུ་ཡི་འཇིག་རྟེན་དུ་བགྲོད་པའི་ལམ་དང་། རྡུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཅན་ཀུན་ཏུ་འདྲེས་པ་ཡི་ལས་ལམ་ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀའི་ཆ་ཅན་ནི་ཀྱེ་མི་ཡི་བདག་པོ་མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་ཡི་དྭགས་དང་དུད་འགྲོ་དང་མི་རྣམས་དག་གིར་འགྱུར་ཞེས་དེ་དག་གི་ལམ་མོ། །དེ་ལྟར་དཀར་ནག་འདྲེས་པའི་ལས་ཀྱིས་སྤྱིར་མཚོན་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཁམས་དང་མོས་པ་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་དབང་གིས་སོ་སོའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་སྤྱོད་ལམ་སོགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མར་འགྱུར་བའི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ལམ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། དེ་ལྟར་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་དང་འབྱུང་པོའི་བྱ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་གང་ཞིག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གང་གི་དབུས་སུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་དེའི་དབང་གིས་ལྷ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ངེས་པ་ལ་དགའ་བའི་ལས་ཀྱི་ཞགས་པས་ངེས་པར་བཅིངས་པ་སྟེ་དེ་དང་འབྲལ་བར་མི་འདོད་ལ། བྱ་བ་གསུམ་པོ་དེ་ཡི་དབུས་སུ་ཞུགས་པ་སེམས་ཅན་རང་རང་གི་བསམ་པས་ཀྱེ་མི་ཡི་བདག་པོ་ལྷ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡི་རིགས་སུ་བསམ་པ་དེ་ཡིས་འཛིན་པ་དག་གིས་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལམ་གང་ལ་མོས་པའི་རིགས་ཅན་ཡིན་པ་ནི། རང་རང་གི་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་གོམས་པ་སྙིང་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཤས་ཆེ་ཆུང་
Chinese
在先前的两种瑜伽之外，这是对诸有情之状态的阐述。接下来，是对基于这三种法类的三种道路的阐述，即光明之道、烟雾之道和混合之道。由勇气之功德自性所生的光明之道，即是善业之道，它与太阳的显现、上弦月或白色的一面、白天相关联，其行进方向为北方，以及一年中从巨蟹座开始的六个月，即白天渐长的月份。此道从日出到日落，被称为“白天之名”。另一条道路与月亮的显现、夜晚以及非白色，即黑色的一面或下弦月相关联。此道向南方行进，即巨蟹座等六宫。此乃烟雾之道，具有黑暗之功德自性。此道从日落到日出，被确定为“夜晚”，因为它与夜晚相似。因此，诸神通过光明之道前往天界。同样，非白色或黑暗的烟雾之道，是阿修罗众前往地下龙族世界的道路。而具有尘垢之功德、普遍混合的业道，具有白天和夜晚的双重性质，哦，人类之主，在人类世界中，饿鬼、畜生和人类都由此而生，这就是他们的道路。因此，通过黑白混合之业，总的来说，由于众生之界、意乐和思想的各种差异，各自的行仪和行为等变得多种多样，应知存在着各种普遍行进的道路。如此，对于诸天、阿修罗和有情之行为的执着，无论何种业之习气深深地渗入众生之心续之中，受其影响，便会因喜爱诸天等之行仪的确定性而被业之索牢牢束缚，不愿与之分离。沉浸于这三种行为之中的众生，会因各自的想法，哦，人类之主，而转变为诸天等之族类，被那些想法所执持。众生倾向于何种道路，取决于各自先前的习气和习惯，以及勇气等功德的多少。
English
Beyond the previous two yogas, this is an explanation of the state of beings. Next, there is an explanation of the three paths based on these three religious systems, namely the path of light, the path of smoke, and the path of mixture. The path of light, which is produced by the nature of the quality of courage, is called the path of virtue, and it is associated with the appearance of the sun, the waxing moon or the white side, the daytime, the northward movement, and the six months of the year starting from Cancer, which are the months when the days grow longer. This path, from sunrise to sunset, is called the "name of day." The other path is associated with the appearance of the moon, the nights, and the non-white, that is, the black side or the waning moon. This path moves southward, that is, the six houses such as Cancer. This is the path of smoke, which has the nature of the quality of darkness. This is determined to be "night" from sunset to sunrise, because it is similar to night. Therefore, the gods go to the heavens through the path of light. Likewise, the non-white or dark path of smoke is the path by which the Asuras go to the world of the Nagas underground. And the path of action, which has the quality of dust and is universally mixed, has the dual nature of day and night, O lord of men, in the world of men, pretas, animals, and humans are transformed, and that is their path. Thus, through the action of black and white mixture, in general, due to the various differences in the realms, inclinations, and thoughts of sentient beings, their respective conduct and behavior become diverse, and it should be known that there are various paths of universal movement. Thus, whatever karmic imprints of attachment to the actions of gods, Asuras, and beings deeply penetrate the mind-stream of sentient beings, under their influence, they are bound by the noose of karma, being delighted in the certainty of the conduct of the gods and so on, and unwilling to separate from it. Those beings who are immersed in these three actions, O lord of men, are transformed into the race of gods and so on by their own thoughts, and are held by those thoughts. Which path sentient beings are inclined to depends on their previous habits and customs, and the amount of qualities such as courage.