Tibetan
ས་ཡིན་པས། འཆིང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་པོ་འདི་དག་བཏང་ན་ནམ་ཡང་མི་ཟད་པའམ་གོ་འཕང་གཡོ་བ་མེད་པ་མཆོག་གི་གནས་སུ་རབ་ཏུ་འགྲོ་སྟེ། མཆོག་གི་གནས་གང་དུ་སོན་ན། སླར་ཡང་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་མིན་ཏེ་འཁོར་བར་ནམ་ཡང་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བག་ཆགས་དེ་སྒྲིབ་པ་གཞན་ལས་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་། དེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལྷག་མེད་དུ་སྤོང་བ་ནི་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ལ་ངེས་པར་ལྟོས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔ་མ་རྣམས་གསུངས་སོ། །འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་མ་རིག་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་འཆིང་བ་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་གྱུར་ པའི་འཆིང་བྱེད་ཕྲ་མོ་དེའི་གཉེན་པོ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་གསུངས་པ། ཡན་ལག་དྲུག་དང་བཅས་པའི་རིག་བྱེད་དང་། ཞེས་པ་རིག་བྱེད་ཡན་ལག་དྲུག་ནི། མདོ་དང་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པ་དང་། ལུང་སྟོན་པ་སྒྲ་དང་། སྡེབ་སྦྱོར་དང་། ངེས་ཚིག་མངོན་བརྗོད་དང་། སྐར་རྩིས་ཏེ་དྲུག་གོ། འཆི་མེད་མཛོད་འགྲེལ་དུ། བསླབ་དང་ཞེས་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དང་། བརྟག་པ་རྟོག་གེ་དང་གཉིས། ལུང་སྟོན་པ་སོགས་བཞི་སྟེ་དྲུག་ལ་བཤད་དོ། །ཤེད་བུ་སྟེ་མི་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་དྲང་སྲོང་བཅུ་གཉིས་གྱིས་བྱས་པ་དྲན་པའི་གཞུང་དང་བཅས་པ་དང་། རྟོ༷ག་གེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཚུར་མཐོང་གི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་འཇལ་བའི་ཕྱི་རོལ་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་སོ། །གྲུབ་པའི་མཐར་ལྡན་ཞེས་གྲུབ་མཐའ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་བྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་སོགས་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྒོམ་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་ཁྱད་པར་སྦྱར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་དུ་སྙན་དངགས་མཁན་པོ་དྲང་སྲོང་རྒྱས་པ་ཡིས་བྱས་པའི་སྙན་ངག་བྷཱ་ར་ཏ་དང་། མེ་བཞིན་དུ་འཇུག་གི་བུ་དྲང་སྲོང་མེ་ཡིས་བྱས་པའི་སྙན་ངག་བསྒོམ་པའི་ཆོས་དང་། ལ་སོགས་པ་ཞེས་པའི་སོགས་ཁུངས་སུ་གྲོག་མཁར་བས་བྱས་པའི་བཙུན་མོ་རོལ་རྙེད་མའི་ལོ་རྒྱུས་སྙན་ངག་གིས་བརྩམ་པ་རཱ་མཱ་ཡ་ཎ་དང་། དྲང་སྲོང་མ་རྐེཎྚེ་ཡིས་བྱས་པའི་སྙན་ངག་ཁྱབ་འཇུག་གི་འཇུག་པ་བཅུ་སྟོན་པའི་སྔོན་རབས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཟུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་པའི་བསྟན་བཅོས་བྱེད་པའི་མཁན་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་གཞན་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་ནང་རིག་པ་མིན་ཏེ། རིག་པ་ཞེས་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྟོན་ཅི
Chinese
如果是这样，舍弃这些束缚之物，就能到达永不穷尽或地位不动的至高之境。一旦到达至高之境，就不会再次在轮回中受生，永远不会在轮回中受生。因此，第四个阶段的习气比其他障碍更为细微，那是无染污的无明习气。要彻底断除它，必须依赖无上瑜伽的圆满次第的殊胜智慧。前代大师们就是这样说的。这是关于轮回习气的无明之确定。然后，为了对治成为一切束缚之根的微细束缚，宣说了智慧，即智慧之识。所谓“具有六支的明论”，明论的六支是：用经和韵律来叙述，预言的声音，语法，词源和同义词典，以及星算，这六种。在《不死藏论》的注释中，将“学习”解释为法律论著，将“考察”解释为逻辑，再加上预言等四种，共六种。还有舍布，即不布施等十二位仙人所著的包含记忆之论的著作。而逻辑则是对外道论著，它能充分衡量世俗的现见之物。所谓“具有成就之边”，成就是指世俗成就的实现方法，即通过观想坛城、轮等来修持的法。用“具有这些”一词来加以区分。同样，在世间，由诗学大师广慧仙人所著的诗歌《婆罗多》，以及像火一样由入火之子仙人火所著的诗歌观修之法，以及等等，这里的“等等”包括了蚁城者所著的关于王妃罗尔涅提历史的诗歌作品《罗摩衍那》，以及由仙人玛肯德耶所著的诗歌，讲述了遍入天十种化身的古代宗教等等。因此，外道论著的作者们所著的任何其他论著，都不是为了阐述真如的内明，那么，什么是明呢？就是阐述真如之义。
English
If so, by abandoning these binding objects, one can reach the supreme state that is never exhausted or whose position is immovable. Once one reaches the supreme state, one will not be born again in samsara, one will never be born in samsara. Thus, the habit of the fourth stage is more subtle than other obscurations, and it is the habit of non-afflicted ignorance. To completely abandon it, one must rely on the supreme wisdom of the completion stage of Anuttarayoga Tantra. This is what the former masters said. This is the ascertainment of ignorance of the habit of samsara. Then, to counteract the subtle binding that is the root of all bindings, wisdom, the knowledge of wisdom, is taught. The so-called "knowledge with six limbs," the six limbs of knowledge are: narration with sutras and rhythms, prophetic sound, grammar, etymology and synonym dictionary, and astrology, these six. In the commentary on the Immortal Treasury, "learning" is explained as legal treatises, and "examination" is explained as logic, plus the four of prophecy, etc., for a total of six. There are also the works of Shebu, i.e., the twelve sages such as non-giving, which contain the treatises of memory. And logic is the treatises of outsiders, which fully measure the visible objects of the world. The so-called "endowed with the attainment of accomplishment," accomplishment refers to the method of realizing worldly accomplishments, that is, the Dharma practiced by contemplating mandalas, wheels, etc. The distinction is made by the phrase "having these." Similarly, in the world, the poetry Bharata composed by the poetry master Sage Broad Wisdom, and the poetry meditation Dharma composed by Sage Fire, the son of entering fire, and so on, where "etc." includes the poetic work Ramayana, composed by Ant City, about the history of Queen Rolneti, and the poetry composed by Sage Markandeya, which tells of the ancient religion of the ten incarnations of Vishnu, and so on. Therefore, any other treatises composed by the authors of external treatises are not the inner light that explains Suchness, so what is light? It is that which explains the meaning of Suchness.
Tibetan
ང་གཏན་བདེ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་ནང་གི་རིག་པ་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་འགྱུར་མེད་ཀྱང་རིག་པ་ སྟེ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཐབས་བྱུང་དམིགས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ནང་རིག་པ་མཐར་ཐུག་པ་དེ་ནི་གདུལ་བྱའི་རྟོགས་ཚུལ་ལས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། ཐབས་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་གྲུབ་ནས། དེ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་འདྲེན་པའི་རྒྱུ་འབྲས་སུ་བཞག་པ་དང་། གྲོལ་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡུལ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་བས་རྒྱུ་འབྲས་ལྟ་བུར་བཞག་པ་ནི་ལམ་པའི་བློ་ངོ་ལ་སྣང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཆ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་སྟེ་མ་བཞག་པར་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པས་དེ་ལྟར་འཇོག་དགོས་ཀྱང་། གནས་ལུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་དེ་གཉིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པ་ཞིག་གསར་དུ་ཆུ་དང་ཆུ་འདྲེས་པ་ལྟར་དབྱེར་མེད་དུ་འགྱུར་མི་སྲིད་དེ་ནམ་ཡང་རང་རང་གི་ངོ་བོས་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པས་སོ། །དེས་ན་གཉིས་སྣང་གིས་བསླད་པ་ཅན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངོ་ན། སྟོང་པ་དང་མི་སྟོང་པ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ། འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས། བདག་དང་གཞན། དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་རྣམས་ནམ་ཡང་གཅིག་ཏུ་འདྲེ་བ་མེད་དེ། དེ་དག་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་དོན་དམ་པར་དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་པའི་གནད་ཀྱིས། སྟོང་པ་དང་སྣང་བ་ཐ་དད་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བའི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དེའི་ངང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལས་གཞན་པའི་ གཉིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡོད་ན་དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་པུ་ཡིན་པ་ལས་ཀྱང་འདའ་བར་འགྱུར་རོ
Chinese
我恒常安乐解脱道，即是无分别智慧的行境，是内在的觉性，也就是具足一切殊胜相的空性。此外，不变也是觉性，即由具足一切殊胜相的空性之方便所生的，由方便所生的无缘智慧，是无漏大乐的自性，因此称为殊胜不变的大乐。如此，内在究竟的觉性，乃是随应所化众生的证悟方式，而具有因和果的体性。在方便道的时候，当空色大印成就后，与其同时结合，便安立为引生不变安乐的因果。在解脱道的时候，以缘于境，即缘于具足一切殊胜相的空性的力量，能使有境转变为无分别智慧，因此安立为如因果一般，这是就道者的心识所显现的方式而言。如果不将因和果、境和有境、智慧和方便分为两个部分，便无法了悟双运的意义究竟为何，因此必须如此安立。然而，就实相本身而言，这两者并非以因和果、境和有境的形态而成立的，因为如果有一个本质上不同的事物，像水和水混合一样，新近变得不可分割，那是不可能的，因为它们始终以各自的本质而存在。因此，在被二元对立所蒙蔽的分别念面前，空和不空、常和无常、境和有境、因和果、轮回和涅槃、自和他、有和无，永远不会混为一谈，因为它们的体性互不相同。虽然如此显现出各种不同的体性，但由于在胜义谛中并非如此成立的关键，空性和显现便成为无二无别的法界，在各自证知的具足一切殊胜相的空性之中，一切法皆成为平等性，除此之外， 连微小的二法差别也没有。如果存在，那它便会变成法界之外的事物，并且也会超越一切法的实相，即唯一的真如。
English
My constant bliss and liberation path is the realm of non-conceptual wisdom, which is the inner awareness, that is, the emptiness that possesses all supreme aspects. Furthermore, immutability is also awareness, that is, the causeless wisdom born from the means of emptiness possessing all supreme aspects, which is the nature of great bliss without outflows, hence it is called the supreme immutable great bliss. Thus, the ultimate inner awareness is the nature of cause and effect according to the way trainees realize it. In the stage of the path of means, when the great mudra of emptiness and form is accomplished, it is established as the cause and effect of generating immutable bliss from the union with it. In the stage of the path of liberation, by the power of focusing on the object, the emptiness possessing all supreme aspects, the object-possessor transforms into non-conceptual wisdom, hence it is established as cause and effect. This is from the perspective of how it appears to the mind of the practitioner. If one does not divide cause and effect, object and object-possessor, wisdom and means into two parts, one cannot realize what the meaning of union is, so it must be established in this way. However, in terms of the nature of reality itself, these two are not established as different in the form of cause and effect, object and object-possessor, because if something that is different in essence newly becomes inseparable like water mixing with water, it is impossible because they always exist as different in their own essence. Therefore, in the face of discriminating thoughts that are tainted by dualistic appearances, emptiness and non-emptiness, permanence and impermanence, object and object-possessor, cause and effect, samsara and nirvana, self and other, existence and non-existence, will never be mixed together, because their characteristics are incompatible. Although various different characteristics appear in this way, due to the key that they are not established in this way in ultimate truth, emptiness and appearance become the indivisible dharmadhatu, and within the emptiness possessing all supreme aspects that is individually cognized, all phenomena become equality, and other than that, there is not even the slightest difference of duality. If there were, it would become something other than the dharmadhatu, and it would also transcend the reality of all phenomena, which is the only suchness.