Tibetan
་ཞེས་སྟོང་པ་ཉིད་སྨྲ་བ་པོའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་འཆི་ཁར་བསམ་པའི་དབང་གིས་གནས་རིས་སོ་སོར་སྐྱེ་ཚུལ་གསུངས་པ། འཁོར་བ་འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ལས་དགེ་མི་དགེའི་དབང་གིས་སྙིང་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚུལ་ཅན་འཆི་ཁར་བསམ་པ་སྐྱེ་བ་ནི་དགེ་བའི་ལས་སྔོན་སོང་གི་མཐུས་འཆི་བའི་དུས་སུ་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཞི་བའི་བསམ་པ་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་ལྷ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཀྱེ་མི་ཡི་བདག་པོ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཆགས་སྡང་སོགས་ཀྱི་བསམ་པ་མུན་པ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཅན་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་དམྱལ་བ་ཉིད་དོ། །མི་དགེ་བ་འབྲིང་པོའི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཉོན་མོངས་འབྲིང་དུ་སྐྱེས་པའི་བསམ་པ་རྡུལ་དག་ལ་ཡང་དུད་འགྲོ་ཉིད་དེ་རབ་མཆོག་ས་ཡི་སྟེང་དུ་མི་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་དག་ནི་དགེ་མི་དགེ་འདྲེས་པ་ཡི་བསམ་པ་ལའོ། །འབྱུང་པོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་རྡུལ་དང་མུན་པ་དང་ནི་སྙིང་སྟོབས་ཕན་ཚུན་འདྲེས་པ་ལའོ། །ཞེས་འཕེན་རྫོགས་ཀྱི་ལས་དགེ་མི་དགེ་འདྲེས་པ་ལས། སྙིང་སྟོབས་ཏེ་ཞི་བ་དགེ་ལས་ཤས་ཆེ་ཞིང་ལྷག་པ་ལས་ཡི་དྭགས་མཆོག་འབྱུང་པོའི་གཙོ་བོ་མཐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །རྡུལ་ལྷག་པ་ལས་འབྱུང་པོ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་འབྲིང་པོ་རྣམས་སོ། །མུན་པ་ལྷག་པ་ལས་ཐ་མའོ། །ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ལྷའི་ནང་དུ་བསྡུས་པའོ། །མི་ལའང་སྙིང་སྟོབས་ལྷག་པ་རྣམས་བདེ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་རྡུལ་ལྷག་པ་བདེ་སྡུག་གཉིས་ལྡན་དང་། མུན་པ་ལྷག་པ་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མཐོ་རིས་ལྷ་ལ་སོགས་པ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་དབང་གིས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྣ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མི་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཆི་བའི་དུས་ སུ་ལས་སྔོན་སོང་གི་དབང་གིས་ཡིད་ཀྱི་བསམ་པ་ཞི་བ་དང་མ་ཞི་བ་བཟང་པོ་དང་ངན་པ་གང་ཞིག་དྲན་པར་གྱུར་པ་ལས། དེ་དང་མཚུངས་པའི་སྐྱེ་གནས་དེར་ནི་སྐྱེ་བོ་ཡང་དག་པར་སྟེ་ངེས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་བསམ་པ་སྐྱེ་བའི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གསུངས་པ། མཐོ་རིས་སུ་ལྷ་ཉིད་གནས་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བ་དག་གིས་ལྷ་ཡི་མཆོག་གི་གནས་སུ་སྐྱེའོ་ཞེས་པ་ཟད་པར་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་མིང་ཅན་བསམ་གཏན་བཞིས་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་གནས་རིས་བཞི་དང་། ཟད་པར་སྟོང་པས་གཟུགས་མེད། ཟད་པར་ཟླ་བ་དང་ཟད་པར་ཉི་མ། ཟད་པར་སྒྲ་གཅན་ཞེས་པ་བསྒོམ་པ་ལས་འདོད་པའི་ལྷར
Chinese
这是空性论者的定解。现在讲述临终时因思想的力量而转生到各个趣处的方式。在此轮回中，众生因各自善与不善业的力量，临终时生起具有勇气等功德的念头，这是由于过去善业的力量，临终时生起具有勇气功德的寂静念头，依靠它就会转生为天神。唉！人的主宰啊，因不善业的力量，生起贪嗔等具有黑暗功德的念头，那必定是地狱。因中等不善业的力量，生起中等烦恼的念头，即使是微尘，也是旁生。最殊胜的，在地上转生为人，是因善与不善混合的念头。而生为鬼类有三种，即微尘、黑暗和勇气相互混合。这样，从投生圆满的善与不善混合业中，勇气，也就是寂静，善业占多数且殊胜，由此产生殊胜的饿鬼，是鬼类之主，具有威力和受用。微尘占多数，由此产生饿鬼的中等部类。黑暗占多数，由此产生下等部类。阿修罗都归入天神之中。人中，勇气占多数的，具有安乐；微尘占多数的，具有苦乐二者；黑暗占多数的，恒常具有痛苦。同样，在天界等一切处所，也因众生各自业力的不同，成熟的果报也千差万别，不可估量。因此，在临终时，因过去业力的影响，心中忆念寂静与不寂静、善良与邪恶，无论忆念哪一种，就会真实地、确定地转生到与之相应的趣处。这是临终时思想产生转生的定解。之后讲述天神等转生之处的差别。在天界，天神以八种住处的差别，转生到天神的殊胜之处，即以地、水、火、风为名的四禅，是色界的四种住处；以空尽为无色界；以月尽、日尽、罗睺尽为修习而成为欲界的天神。
English
This is the definitive understanding of the proponents of emptiness. Now, it explains how one is reborn in various realms due to the power of thought at the time of death. In this cycle of existence, sentient beings, due to the power of their own good and bad deeds, give rise to thoughts with qualities such as courage at the time of death. This is because of the strength of past virtuous deeds. At the time of death, giving rise to a peaceful thought with the quality of courage, one will be reborn as a god. Alas! O lord of humans, due to the power of non-virtuous deeds, giving rise to thoughts of attachment, hatred, etc., which have the quality of darkness, that is certainly hell. Due to the power of intermediate non-virtuous deeds, giving rise to thoughts of intermediate afflictions, even if it is a speck of dust, it is an animal. The most excellent, being born as a human on the earth, is due to thoughts that are a mixture of virtue and non-virtue. Beings of the spirit class are of three kinds: a mixture of dust, darkness, and courage. Thus, from the combined karma of projecting and completing, which is a mixture of good and bad, courage, that is, peace, with virtue being the majority and superior, arises the supreme hungry ghost, the chief of the spirit class, possessing power and enjoyment. From the majority of dust arises the intermediate category of hungry ghost beings. From the majority of darkness arises the lowest category. The Asuras are included among the gods. Among humans, those with a majority of courage possess happiness; those with a majority of dust possess both happiness and suffering; and those with a majority of darkness always possess suffering. Similarly, in all places such as the heavens, due to the various karmas of individual sentient beings, the ripening of fruits varies in countless and immeasurable ways. Therefore, at the time of death, due to the influence of past karma, whatever peaceful or unpeaceful, good or bad thoughts arise in the mind, one will be truly and certainly reborn in a corresponding realm. This is the definitive understanding of the arising of thoughts at the time of death leading to rebirth. Then, it explains the distinctions of the places of rebirth such as gods. In the heavens, the gods, with the distinctions of eight abodes, are born in the supreme abode of the gods, that is, the four concentrations named earth, water, fire, and wind, are the four abodes of the form realm; the exhaustion of space is the formless realm; the exhaustion of the moon, the exhaustion of the sun, and the exhaustion of Rahu are practiced to become gods of the desire realm.
Tibetan
་སྐྱེ་བ་སྟེ་གནས་བརྒྱད་དུ་དབྱེ་བ་དེ་དག་ཏུ། སྦྱིན་སོགས་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་དང་། མི་དགེ་བཅུ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་རྒྱུས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །མི་ཉིད་ཀྱི་གནས་རིས་གཅིག་ནི་ཇི་ལྟ་བ་ཁམས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་དོ། །དུད་འགྲོ་དག་ཀྱང་ཆུ་གཏེར་རྣམ་པ་སྟེ་སྐྱེ་གནས་བཞི་ལས་སྐྱེས་པ་ཁམས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ངེས་པར་དམྱལ་བའི་འགྲོ་བར་སྐྱེས་པ་དམྱལ་བ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཅིག་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་ལ་སྤྱོད་པ་ཁམས་དྲུག་གི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བ་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པའོ། །ལྷ་མ་ཡིན་ནི་ལྷ་དང་ཡི་དྭགས་ནི་དམྱལ་བར་བསྡུས་པས་དེ་ལྟར་སྐྱེ་གནས་བཅུ་བཞི་འདི་རྣམས་སུ། རོ་ཡི་འགྲོ་བར་ཏེ་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་པོ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཅན་འཁོར་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཞགས་པས་ངེས་པར་བཅིངས་པ་དག་སྐྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་དུ་མས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་ཞགས་པ་ལས་གྲོལ་ནས་ཐར་པ་མཆོག་གི་བདེ་བའི་གོ་འཕང་དུ་ནི་འགྲོ་ཞིང་གཏན་དུ་གྲོལ་བ་རྙེད་པ་མིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ལྷ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བའི་དབྱེ་བ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་འཆིང་བའི་རྒྱུ་གསུངས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་དྲུག་དང་དབང་པོ་དྲུག་དང་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྲིད་པ་འཇིགས་པ་ཡུལ་ དྲུག་དང་ཞེས། འདི་ལ་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་སྲིད་པའི་འཇིགས་པ་ཞེས་འབྲུ་མནན་པའང་ཡོད་ལ། ཡུལ་དྲུག་ལ་སྦྱར་ན་ཡུལ་དྲུག་ལ་ཆགས་པས་སྲིད་པར་འཇིགས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པའི་དོན་ནོ། །ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་པོ་དག་དང་། དེ་ཙམ་ལྔ་པོ་དག་དང་ནི་མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པའི་ལས་དང་ཡིད་དང་བློ་དང་ངར་འཛིན་དང་ལ་སོགས་པ་སྲོག་གི་ནུས་པ་རྩ་བའི་རང་བཞིན་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཏེ། འདི་དག་གིས་བཅིངས་པར་བྱེད་ལ། གང་བཅིངས་ན་འཚོ་བ་སྟེ་རང་གར་ནམ་ཡང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྲོག་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཅན་དག་ནི། གནས་གང་དུ་ན་རོ་ཡི་འགྲོ་བར་རྒྱུན་གྱིས་འཁོར་ཏེ། སྔ་མའི་སྲིད་པ་བཏང་ནས་ཀྱང་འཕོ་བའི་ཆགས་པ་རྟོགས་དཀའ་བ་ཕྲ་མོའི་དངོས་པོ་དག་གིས་སླར་ཡང་སྐྱེ་བར་བྱེད་དེ། ཇི་སྲིད་ཐར་པའི་གོ་འཕང་མ་རྙེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་མཐའ་མེད་པར་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འཆིང་བ་ཕྲ་མོ་དང་རགས་པའི་དངོས་པོ་སྟེ། རགས་པ་ནི་སད་རྨི་གཉིད་འཐུག་གི་གནས་སྐབས་ཅན་ནོ། །ཕྲ་མོ་ནི་བཞི་པ་འཕོ་ཆགས་ཀྱི་དགའ་བས་བཅིངས་པའོ། །དེས་ན་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བ་ཕྲ་མོ་འཕོ་བའི་བག་ཆག
Chinese
即是生，分为八处，于彼等之中，以布施等福德之力，以及完全断除十不善之因，而得生。人本身的一处，即是如其六界之自性。傍生等亦是水族之相，即从四生而生者，具有六界之自性。必定生于地狱之有情，地狱本身即是如此唯一，唯受痛苦，从六界之习气所生，犹如梦境。非天则摄于天，饿鬼则摄于地狱，如是于此等十四生处中。于轮回之境，即于六道中，众生皆为阿赖耶识之法性所转。为业之索所紧缚者，纵经无数百千生，亦无法从业之索中解脱，而趋向解脱胜乐之果位，恒常获得解脱是不可能的。有情众生以意念之力，而决定生于天等之差别。现在宣说系缚之因，即五蕴、六界、六根以及三种有之怖畏与六境。对此，亦有压着字面说，具有三种痛苦之自性，即是有之怖畏。若与六境相连，则因贪着六境而对有产生怖畏，是产生痛苦之义。五种业之根，以及五种如是之量，以及不善与善业之过患与功德，以及业与意、智、我执等，生命之能量，根本自性，转变之习气。以此等系缚，何者被系缚，即是存活，亦即永远不会自行中断的生命，阿赖耶识之法性者们。于何处，即于轮回之境中恒常流转。即使舍弃前世，亦因转变之贪着，难以觉察之微细事物，而再次产生。如是直至未获解脱之果位，彼时将无止境地流转。如是系缚之细微与粗大之事物。粗大是醒、梦、熟睡之状态。细微是第四禅，为转变贪着之喜所系缚。因此，系缚之根本，细微的转变习气。
English
That is, birth, divided into eight places, among those, by the power of merit such as generosity, and by the cause of completely abandoning the ten non-virtues, one is born. One place of human existence itself is the nature of the six elements as they are. Animals and the like are also in the form of water creatures, that is, those born from the four births, possessing the nature of the six elements. Those beings who are definitely born in the hell realm, hell itself is just that one, experiencing only suffering, arising from the imprints of the six elements, like a dream. Asuras are included in the gods, and pretas are included in hell, thus in these fourteen places of birth. In the realm of samsara, that is, in the six realms, beings all revolve with the Dharma nature of the Alaya consciousness. Those who are tightly bound by the noose of karma, even after countless hundreds of thousands of births, cannot be liberated from the noose of karma, and proceed to the state of bliss of supreme liberation, it is impossible to attain constant liberation. Beings, by the power of their thoughts, determine the distinctions of being born as gods and so on. Now the causes of bondage are explained, namely the five aggregates, the six elements, the six sense faculties, and the three kinds of fear of existence and the six objects. Regarding this, there is also the pressing of the words, possessing the nature of the three kinds of suffering, which is the fear of existence. If connected with the six objects, then due to attachment to the six objects, fear arises towards existence, which is the meaning of generating suffering. The five faculties of karma, and the five such measures, and the faults and merits of non-virtuous and virtuous actions, and actions, mind, intellect, ego-grasping, and so on, the energy of life, the fundamental nature, the imprints of transformation. By these one is bound, and what is bound is life, that is, life that never ceases on its own, those with the Dharma nature of Alaya consciousness. Where, that is, constantly wandering in the realm of samsara. Even having abandoned the previous existence, due to the attachment of transformation, subtle things that are difficult to perceive, cause rebirth again. Thus, until the state of liberation is not attained, one will endlessly wander. Thus, subtle and coarse things of bondage. Coarse is the state of waking, dreaming, and deep sleep. Subtle is the fourth dhyana, bound by the joy of transformation and attachment. Therefore, the root of bondage, the subtle imprints of transformation.