Tibetan
ཐིག་ལེ་དང་ཆ་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཡིས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་ལ། རགས་པ་ཐོག་རེག་ཏུ་ཡོད་པར་སྣང་བ་ས་ལ་སོགས་པ་བླུན་པོ་སྟེ་སེམས་མེད་བེམས་པོའི་རང་བཞིན་རྣམས་ནི། ཡུལ་གྱི་བག་ཆགས་གསལ་བར་སད་ནས་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཡུལ་ཅན་རགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཀྱང་ཡུལ་དུ་གནས་ཏེ་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་རགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་མོའི་སེམས་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡིད་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་རྨི་ལམ་དེའི་ཡུལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་ཕྲ་མོ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་གི་སྒྲས་ཕྲ་མོ་གཞན་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་ནོ། །བལྟར་མེད་པ་དང་རྟོག་པ་མེད་པར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་པ་སྟེ། སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཏང་བའམ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་རིམ་པ་ལྟར་སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་དང་མུན་པའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་རགས་པ་ཉིན་མོ། ཕྲ་མོ་ཐུན་མཚམས་ཏེ་རྨི་ལམ་གཞན་མཚན་མོ་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་བཞི་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁུ་བ་འཕོ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་ལ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་དང་སྡུད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། བཞི་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ནི། དེ་ཉིད་ཉེར་ལྔའི་ནང་ནས་རྩ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། མུ་བཞི་ལས་རྣམ་འགྱུར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་རྣམ་འགྱུར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བརྗོད་ན་གོ་བདེའོ། །འཚོ་བ་འབྱུང་བ་སྟེ་སྲོག་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ང་འབྱུང་བ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འབྱུང་བ་མིན་ཞེས་ལས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་དང་ཁུ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །འཁོར་བའི་སེམས་སད་པ་སོགས་བཞིའི་དབྱེ་བའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་བཞི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་བཞི་པ་ཨ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གི་ཡི་གེ་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་དུ་རིག་བྱ་དོན་གྱི་དངོས་པོ་རིག་པར་བྱེད་པ་བརྡའམ་མིང་སྟེ། བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་ལས་དོན་ཐམས་ཅད་གོ་བ་ཡིན་ཀྱང་། འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བརྡར་བྱས་པ་བཞི་པ་སོགས་དེ་ཉིད་ཉེར་ལྔ་མཚོན་པའི་ཡི་གེ་བཀོད་པ་ནི། ཨ་སོགས་སྟོང་པ་ལྔ་ནི་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པའི་ཡི་གེ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བས་གཞོམ་མེད་ལྔའོ། །བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་
Chinese
就像用明点、部分和声音等差别来解释一样。粗大的、似乎有触觉的，如地等愚笨的、无心识的物质自性，是由于境的习气明显觉醒后，对于执持的粗大根，自性也作为境而存在，因为是觉醒状态的粗大心。微细的心在梦境状态中，对于仅仅由意产生的根，执持梦境的如幻之物。又，用“又”字来表示微细的另一种状态，即具有遮止一切根的特征，是深度睡眠状态的法。如“不可见，无分别，合一”等说法，是因为完全舍弃或放弃了显现的事物。这样，三种状态依次以勇猛、尘和暗三种 गुण（藏文：ཡོན་ཏན།，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण）的差别，粗大是白天，微细是间歇即梦境，另一种是三大夜晚的特征。第四种心识状态，世俗中是精液转移的智慧心，世俗中也是众生出生和收集的原因，是智慧身。第四种状态是二十五谛中的根本自性，因为是四边中的不变自性，所以说不变自性就容易理解了。生命出现，即大生命智慧的“我”出现，是法界 的自性。不是出现，即不是地、水、火、风和精液、虚空界等。轮回的心，醒来等四种差别的自性，是四种确定的状态。现在宣说了第四个阿等名字的字母，世间中能认知所知事物的是符号或名字，虽然从存在于能说所说之体中能理解一切事物，但此处如来所作的符号，是表示第四等二十五谛的字母。阿等五个空性是表示第四状态俱生智的字母，将该智慧用五智的差别来区分，就是五种不坏。第四状态的俱生
English
Just as it is explained by the distinctions of bindu, parts, and sounds, etc. The gross, which appears to have tactile sensation, such as earth, etc., are foolish, that is, the nature of inanimate matter without mind, because the habits of the object are clearly awakened, and for the gross senses that hold them, the nature also exists as an object, because it is the gross mind in the state of awakening. The subtle mind, in the state of dreaming, holds the subtle objects of the dream, which are like illusions, for the senses that arise only from the mind. Also, the word "also" indicates another subtle state, which has the characteristic of preventing all senses, and is the dharma of the state of deep sleep. Such statements as "invisible, without discrimination, unified," etc., are because all appearing things are completely abandoned or relinquished. Thus, the three states are successively characterized by the three qualities of courage, dust, and darkness, with gross being daytime, subtle being the interval, that is, the dream state, and the other being the characteristics of the three great nights. The fourth state of mind, conventionally, is the wisdom mind of semen transfer, and conventionally, it is also the cause of the birth and collection of beings, it is the wisdom body. That fourth state is the root nature among the twenty-five tattvas, because it is the unchanging nature among the four extremes, so it is easy to understand if it is called the unchanging nature. The arising of life, that is, the arising of the great life wisdom "I," is the nature of the dharmadhatu. Not arising, that is, not earth, water, fire, wind, and semen, space realm, etc. The mind of samsara, the nature of the four distinctions such as waking up, etc., are the four definite states. Now the letters of the fourth A, etc., are spoken, in the world, what cognizes the knowable object is a symbol or name, although all things can be understood from existing in the form of what can be said and what is said, but here the symbols made by the Tathagata are the letters representing the fourth, etc., twenty-five tattvas. The five emptinesses such as A are the letters representing the co-emergent wisdom of the fourth state, and dividing that wisdom by the distinction of the five wisdoms is the five indestructible ones. The co-emergent of the fourth state