Tibetan
བདག་ཉིད་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་ཤེས་པ་གང་གིས་རང་གི་ལུས་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཉིན་དང་མཚན་གྱི་དུས་ཀྱི་ཐུན་ཚོད་དང་དུས་སྦྱོར་དང་དབྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་དང་ཟླ་བ་འཕོ་བའི་དབྱེ་བ་དག་གིས་ཕྱི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ནང་དུ་ལུས་ལ་རླུང་ཁམས་འཕོ་བའི་དབྱེ་བས་བྱེད་པ་ནང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡི་ཚུལ་ཤེས་ཤིང་། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་དེ་དག་རྣམ་པར་ དག་པ་གཞན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ངེས་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་མཚན་མའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་གནད་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྲིད་པའི་འཇིགས་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་དག་ལ་ཐོབ་པར་ངེས་པའོ། །ཞེས་སོ། །བསྡུས་པའི་རྒྱུད་དང་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་འབྱུང་བའི་ངེས་པའོ། །ཉི་མའི་ཡེ་ཤེས་ཆ་རགས་པ་སུམ་ཅུའི་ཆ་ཡིས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་གྲངས་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་དེ་ལས་ཐོབ་པ་ལྷ་ང་བཞི་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་གསུམ་གྱིས་བསྒྱུར་བ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་ངེས་པར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་བརྒྱ་ང་བཞི་ཡི་གྲངས་ལ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་གི་གྲངས་དང་བཅས་པའི་ལྷ་རྣམས་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གམ་ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རྒྱས་འདེབ་བྱེད་ཡིན་པས་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་ལྷ་དྲུག་སྟེ། དེ་དག་གི་གྲངས་བསྲེས་པས་དེ་ལྟར་བརྒྱ་རེ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །སླར་ཡང་དེ་ལས་འཁོར་ལོ་དྲུག་དག་གི་རྩ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་དེ་བཞིན་དུ་བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །འདི་སྐབས་སུའང་དོགས་པ་འདི་ཡོད་དེ། སྔར་ནུས་མ་བཅུ་སོགས་སུ་བགྲང་བའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་བརྒྱ་ང་དྲུག་དེ་དང་འདི་གཅིག་ན་ནུས་མ་རྣམས་ལ་ཐབས་དངོས་སུ་མེད་པས་ལྷ་གྲངས་མི་ཚང་པ་དང་། ཀླུ་དང་གཏུམ་མོ་བཅུ་ཡི་གྲངས་མ་ཚང་བས་བསྡུས་རྒྱུད་སྒྲུབ་ལེར་གསུངས་པའི་ལྷ་གཙོ་བོའི་གྲངས་ཀྱང་མ་ཚང་ལ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཉིད་འདིའི་ནང་དུ་གཏོགས་པར་བྱས་ན་ལྷ་གཞན་བརྒྱ་དང་ང་བཞི་པོའི་ངོས་འཛིན་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་སོགས་འགྲིག་དཀའ་བས། པདྨའི་ལྟེ་བའི་ལྷ་བརྒྱ་ང་དྲུག་དང་སྐབས་འདིའི་ལྷ་བརྒྱ་ང་དྲུག་གི་གྲངས་འདྲ་ཡང་བགྲང་ཚུལ་མི་འདྲ་བའི་གནད་འདི་ཤེས་ན་ཐེ་ཚོམ་ཀུན་རང་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལྷ་གྲངས་འདིར་ངེས་པར་བརྩི་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཀྱ
Chinese
通晓原始佛陀续部意义者，以何者于自身上，以外界的日夜时分、时节、星宿等，以及月亮盈亏的差别，以外时轮的方式，于内身以风息流转的差别而行持内时轮之理，并且通晓。内外之法清净，其他时轮之诸神生起次第，以及通过六支瑜伽之门，如何修持离于名相戏论的真实义之诸神之要点，如实通晓者，此乃吉祥具德文殊金刚，摧毁有情怖畏者，决定能获得佛陀智慧之身之生。如是说。乃是略续和根本续部之诸神生起之决定。以太阳智慧粗分三十之分，从根本续部之神祇数量一千六百二十中获得的神五十四，由身语意三族转变的一百六十二，必定是时轮金刚一百五十四尊神的数量，加上主尊父母双尊之数量的诸神。外在的轮等手印六种，或者手印是印玺之意，所以是印玺之神六尊。混合这些数量，就变成一百零二。再次从那之中，六轮的脉之数量，同样也是略续之诸神生起之处。此时也有这个疑问，之前在数算能母十尊等时，作为方便智慧的诸神一百五十六尊，如果和这个一样，那么能母等没有真实的方便，所以神祇数量不齐全，而且龙和猛母十尊的数量也不齐全，所以略续成就法中所说的主要神祇的数量也不齐全。如果将主尊父母也包括在内，那么其他一百五十四尊神如何识别等，很难协调。因此，莲花中心的诸神一百五十六尊和此时的诸神一百五十六尊数量相同，但是如果知道计数方式不同的要点，那么所有的疑惑都会自然解脱。主尊父母不一定必须算入这个神祇数量中。
English
Whoever understands the meaning of the original Buddha's tantra, how on one's own body, the external wheel of time is practiced through the divisions of day and night, seasons, constellations, etc., and the differences of the moon's waxing and waning, and how the internal wheel of time is practiced within the body through the differences of the movement of the winds. And also understands the way the internal wheel of time works. The pure external and internal dharmas, the order of generating the deities of the other wheel of time, and the key points of how to practice the deities of the ultimate meaning, free from the elaborations of names and forms, through the door of the six-limbed yoga, whoever understands these as they are, that is the glorious and virtuous Manjushri Vajra, the one who destroys the fears of beings, will definitely attain the birth of the body of the Buddha's wisdom. Thus it is said. This is the determination of the arising of the deities of the Condensed Tantra and the Root Tantra. From the gross division of the sun's wisdom into thirty parts, the fifty-four deities obtained from the 1,620 deities of the Root Tantra, transformed by the three families of body, speech, and mind, the 162, are definitely the number of the 154 deities of the Kalachakra, plus the deities including the number of the main father and mother deities. The six mudras, such as the external wheels, or the mudra is the meaning of the seal, so there are six deities of the seal. By mixing these numbers, it becomes 102. Again, from that, the number of the channels of the six wheels is the same as the place where the deities of the Condensed Tantra arise. At this time, there is also this doubt: the 156 deities of skillful means and wisdom, which were previously counted as the ten power-mothers, etc., if they are the same as this, then the power-mothers, etc., do not have real skillful means, so the number of deities is incomplete, and the number of the ten nagas and fierce mothers is also incomplete, so the number of the main deities mentioned in the Condensed Tantra's accomplishment method is also incomplete. If the main father and mother are also included in this, then how to identify the other 154 deities, etc., is difficult to coordinate. Therefore, the number of the 156 deities in the center of the lotus and the 156 deities at this time are the same, but if you know the key point that the counting method is different, then all doubts will be naturally resolved. The main father and mother do not necessarily have to be counted in this number of deities.
Tibetan
ང་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་གི་གྲངས་ཙམ་བསྣོན་པ་གྲངས་འགྲིགས་པའི་ཆེད་ཡིན་གྱི། ལྷ་རིགས་བསྡུས་ བརྒྱ་ང་དྲུག་གི་གཙོ་བོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་བཞག་པས་བརྒྱ་ང་བརྒྱད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་བྱས་ན་བདེ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་རིགས་བསྡུས་པའི་ལྷ་གྲངས་ལེགས་པར་འགྲིག་པར་འགྱུར་བས། སྔར་ཁམས་ལེར་བཤད་པ་ལྟར་གྲངས་བརྩི་དགོས་པ་འདྲ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །འགྲེལ་ཆེན་དུ། གོང་དུ་ཁམས་ལེ་དང་སྐབས་འདིར་ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྡུས་པའི་ལྷ་ཞེས་གསུངས་པ་ལས་པདྨའི་གདན་ཅན་དང་པདྨའི་ལྟེ་བ་ཅན་གྱི་ལྷའི་གྲངས་ཞེས་ཁྱད་པར་སྦྱར་པ་མེད་ཀྱང་བརྒྱ་ང་དྲུག་གི་གྲངས་སུ་བྱས་པའི་དུས་འཁོར་ཀྱི་ལྷ་གྲངས་ཐམས་ཅད་བརྩི་ཚུལ་གཅིག་ཡིན་པར་བཟུང་ནས་མི་འགྲིག་པ་དུ་མ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱ་ང་དྲུག་གི་ལྷ་གྲངས་སུ་མ་བགྲང་ན་མི་འགྲིག་པ་ཅུང་ཟད་མེད་དེ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན་པས། རྩ་དང་འཕོ་བ་སོགས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱར་བའི་སྐབས་སུ་འཁོར་གྱི་ལྷ་གྲངས་དང་སྦྱར་ནས་གཙོ་བོ་སྤྱིར་འཇོག་པ་ཡིན་པས་ཤེས་སོ། །སྤྱིར་བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་གྲངས་འདི་ལ་ནུས་མ་བརྒྱད། བདེ་གཤེགས་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད། སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་གཉིས། ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག །གསུང་དཀྱིལ་གཙོ་བོ་ཐབས་དང་བཅས་པ་བཅུ་དྲུག་ནི། སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཆེན་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུའང་འོང་བས་ལྷ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཡིན་པས་སྐབས་འདིར་མ་བགྲང་བར་རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་བགྲང་སྟེ་སྔ་མ་དང་བསྡོམ་པས་བརྒྱ་ཐམ་པའོ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་གཙོ་བོ་བཅུ་གཉིས་ཡུམ་དང་བཅས་པ་ཉེར་བཞི་དང་། སྒོ་སྐྱོང་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་གཉིས་དང་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་ཕྱི་ཡི་སྟེགས་བུ་དང་། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དང་སྟེང་འོག་ཏུ་གླུ་དང་རབ་གཏུམ་མ་རྣམས་ལན་གཉིས་འབྱུང་ཡང་། ལྷ་ངོ་བོ་གཅིག་པས་ན་ཀླུ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ་ཉི་ཤུ་སྟེ་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ང་དྲུག་བསྡོམ་པས་བརྒྱ་དང་ང་དྲུག་འབྱུང་བ་ནི་སྐབས་འདིར་བསྡུས་ རྒྱུད་ཀྱི་ལྷའི་གཙོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་ལྷ་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་རིགས་བདག་གི་རྒྱས་འདེབ་དང་། ནང་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་གསུམ་གྱི་རྒྱས་འདེབས་རྣམས་ལས། འདིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱས་འདེབས་དྲུག་བསྣན་པས་ལྷ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོ
Chinese
我仅仅是为了使双身尊的数目符合计数而添加，如果像将一百五十六尊神主尊的时轮金刚双身尊算作一百五十八尊那样做，那就好了，因为坛城主尊的种姓集合的神的数目会变得非常合适。我认为应该像以前解释的“康列”那样计数。在《释论》中，上面说了“康列”，这里又说了“时轮金刚集合的神”，虽然没有特别区分“莲花座者”和“莲花中心者”的神的数目，但如果认为一百五十六尊神的时轮金刚神全部采用同一种计数方法，就会出现很多不妥之处。因此，如果不将主尊双身算作一百五十六尊神，也不会有任何不妥，因为主尊双身是遍及所有种姓的。在结合脉、转移等修习对象和修习者的场合，与眷属神的数目结合后，主尊是作为总体而安立的，所以要知道这一点。一般来说，在集合续部的神祇数目中，有八位能量母、八位善逝双身、十二位菩萨双身、八位忿怒尊双身，总共是智慧轮和心坛城的三十六尊神。语坛城的主尊与方便共十六尊，也出现在身坛城的十二尊大神之中，因为神的本体相同，所以此处不计数，而是计数六十四位瑜伽母，与之前的总和为一百尊。在此之上，加上身坛城的十二位主尊及其明妃共二十四位，以及十二位护门忿怒尊双身，还有身坛城外围的台阶，以及八座尸林，上下两次出现歌女和极暴女等，但因为神的本体相同，所以加上十位龙族双身共二十位，身坛城的神五十六位，总计一百五十六位，这是在此处确定的集合续部的主尊。此外，在增补神方面，有外围的种姓主的增补，以及内部的身语意三神的增补等。这里加上外围的六位增补，就显示为一百六十二位神，也就是主尊。
English
I am only adding the number of the dual deities to make the count correct. If it is done like counting the Kalachakra dual deities, who are the main deities of the one hundred and fifty-six deities, as one hundred and fifty-eight, then it would be good, because the number of deities of the main mandala's aggregate of lineages would become very appropriate. I think the count should be done as explained before in "Kang Le." In the commentary, it says "Kang Le" above, and here it also says "the deities aggregated by Kalachakra." Although there is no special distinction between the number of deities who are "lotus-seated" and "lotus-centered," if it is assumed that all the Kalachakra deities of the one hundred and fifty-six deities are counted in the same way, many inappropriate things will occur. Therefore, if the main dual deities are not counted as one hundred and fifty-six deities, there will be no inappropriateness at all, because the main dual deities pervade all lineages. In the context of combining the object of training and the trainer, such as the channels and transference, the main deity is established as the general when combined with the number of retinue deities, so know this. Generally, in the number of deities in the condensed tantra, there are eight power goddesses, eight Sugata dual deities, twelve Bodhisattva dual deities, and eight wrathful dual deities, totaling the wheel of wisdom and the thirty-six deities of the heart mandala. The main deity of the speech mandala, with means, is sixteen, which also appears among the twelve great deities of the body mandala. Because the nature of the deities is the same, they are not counted here, but the sixty-four yoginis are counted, totaling one hundred with the previous ones. On top of that, add the twelve main deities of the body mandala with their consorts, totaling twenty-four, and the twelve gatekeeper wrathful dual deities, as well as the outer platform of the body mandala, and the eight charnel grounds, and the singers and extremely fierce women appearing twice above and below. However, because the nature of the deities is the same, add the twenty Naga dual deities, totaling twenty, and the fifty-six deities of the body mandala, totaling one hundred and fifty-six, which is the main deity of the condensed tantra identified here. In addition, regarding the expanding deities, there is the expansion of the lineage lord on the outside, and the expansion of the three deities of body, speech, and mind on the inside. Here, adding the six outer expansions shows one hundred and sixty-two deities, which is the main deity.