Tibetan
་ལྷག་མ་ལའང་པདྨའི་ལྟེ་བ་དང་ཆ་མཐུན་པ་ལ་གནས་པ་ཡོད་པས་དེ་དག་ཀྱང་པདྨའི་གདན་ཅན་གྱི་ལྷར་བགྲང་རིགས་པར་འགྱུར་ཞེས་བླ་མ་གཞན་དག་གསུངས། དེས་ན་སྐབས་ འདིར་ཅི་བྱ་མེད་པར་གྱུར་པ་ལ། མཁས་གྲུབ་འགྲེལ་ཆེན་དུ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས། གཤེགས་པ་གཤེགས་མ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག །རྡོར་སེམས་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་ལུས་བསམ་གྱི་དབྱེ་བས་བཞི། ཁྲོ་བོ་གཙུག་ཏོར་ཡབ་ཡུམ་ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་ནང་གི་སྟེང་གི་ཆ་ལ་འགོད་པར་གསུངས་པས་དེ་དང་སྐུ་དཀྱིལ་དུ་བཀོད་པ་དང་ཁྲོ་བོ་རིགས་གཅིག་ཀྱང་འགོད་གནས་ཐ་དད་པས་གཉིས་སུ་བརྩིས་པ་དང་། ནུས་མ་བརྒྱད་དང་ལྷག་མ་སྔར་བཤད་རྣམས་ཡབ་ཡུམ་སོ་སོར་བརྩིས་པས་བརྒྱ་ང་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཞེད། འོ་ན་ནུས་མ་བརྒྱད་དང་ཀླུ་དང་རབ་གཏུམ་མ་རྣམས་པདྨའི་ལྟེ་བར་མེད་པས། འགྲེལ་པར་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་ལྷའི་ཚོགས་ཀྱི་ངེས་པའོ་ཞེས་པ་དང་འགལ་ཞེ་ན། འདིར་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པ་ཆེས་གསལ་པོར་གསུངས་པས། དགོངས་གཞི་མ་བཙལ་ཀྱང་གནོད་པ་ཅི་ཡང་མེད་ཅིང་། སྒྲུབ་ལེར་ཀླུ་དང་རབ་གཏུམ་མ་རྣམས་ལ་པད་གདན་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་པད་གདན་བྱ་མི་རུང་བ་མེད་པས་པདྨའི་ལྟེ་བར་གནས་པར་གསུངས་པའི་ཚིག་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་དཀྱིལ་དང་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་རྣམས་སུ་པད་གདན་གསར་དུ་བྱའོ་གསུངས་ཀྱང་། རྒྱུད་རྩ་འགྲེལ་གྱི་ཚིག་གིས་དངོས་ཤུགས་གང་དུ་ཡང་མེད་པའི་རྩི་ཚུལ་དང་པད་གདན་སོགས་ཅི་འགྲིག་བྱས་པས་ཆོག་ན་ལས་སླ་མོད། རྒྱུད་རྩ་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པས་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་མ་གྱུར་པ་དག་ནི་རེ་ཤིག་འདི་ལྟར་སེམས་ཏེ། ལྷ་བརྒྱ་ང་དྲུག་འདི་ནི་པདྨའི་གདན་ཅན་གྱི་ལྷ་ཞེས་གསུངས་པས་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་བདུན་ཅུ་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་བསྟན་ཏེ། འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ནུས་མ་བརྒྱད་ལའང་ཐབས་བརྒྱད་དངོས་སུ་སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞིག་ཡིན་པར་མངོན་ཞིང་། རིགས་ལྔའི་ནང་ཚན་གྱི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་ནི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཡིན་ནོ། ། དེའི་ཕྱིར་ད་ལྟ་སྒྲུབ་ལེར་གསུངས་པའི་ལྷ་གྲངས་དང་པད་གདན་ཡོད་མེད་འདི་ལ་སྦྱར་མི་དགོས་ཏེ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་རྣམས་རིགས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་དང་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་གྲངས་སྒྲུབ་ལེར་རྣམ་པའི་ཚུལ་དུ་བཅུ་དྲུག་དང་ཉེར་བ
Chinese
其他（神祇）也安住在与莲花中心相似之处，因此这些也应被视为具有莲花座的神祇，其他上师如是说。因此，在这种情况下，当变得无所适从时，《智者成就者释论》中说：主尊父母二人，逝者逝母父母十六尊，金刚萨埵和不动佛父母以身和意之分成为四尊，忿怒尊顶髻父母安置于心轮之内的上方部分，因此与身坛城中所安放的相同，忿怒尊虽然种类相同，但安放的位置不同，因此算作两尊。八自在母和其余先前所说的都各自算作父母，因此变为一百五十六尊。那么，八自在母和龙族以及极暴恶母没有在莲花中心，与释论中所说的“安住在莲花中心的神众的定义”相矛盾吗？这里非常清楚地说安住在莲花中心，即使不寻找意图也没有任何损害。虽然在修法仪轨中没有明确地说龙族和极暴恶母有莲花座，但做莲花座并非不可行，因此依靠“安住在莲花中心”的这句话，即使说要在生起轮和轮之中心等处新做莲花座，但如果按照经续根本释论的语句，无论直接还是间接都没有的计算方式和莲花座等随意安排就可以的话，那就容易了。由于与经续根本释论的教导方式不一致，因此没有遵循那些的人暂时这样想：说这一百五十六尊神是具有莲花座的神，因此显示了以安住在莲花中心的父母双尊七十八对围绕的主尊父母等时轮金刚坛城。如果按照这个，那么也显现了八自在母也是真实结合八种方便的坛城。五部中的不动佛父母是主尊父母。 因此，现在不必将修法仪轨中所说的神祇数量和有无莲花座与此相联系，因为这是以时轮金刚的诸神是类别集合的坛城的方式来说的。佛和菩萨等的神祇数量在修法仪轨中以不同的方式呈现为十六和二十
English
Other (deities) also reside in places similar to the center of a lotus, so these should also be regarded as deities with lotus seats, other lamas say. Therefore, in this case, when it becomes helpless, the "Commentary of the Wise and Accomplished" says: The main deity, the two parents, the departed ones, the sixteen parents of the departed mothers, Vajrasattva and Akshobhya parents are divided into four by body and mind, the wrathful crown parents are placed on the upper part inside the heart chakra, so it is the same as what is placed in the body mandala, although the wrathful deities are of the same kind, the placement positions are different, so they are counted as two. The eight powerful mothers and the remaining previously mentioned are each counted as parents, so it becomes one hundred and fifty-six. Then, the eight powerful mothers and the nagas and the extremely fierce mothers are not in the center of the lotus, does it contradict the definition of "the assembly of deities residing in the center of the lotus" in the commentary? Here it is very clear that they reside in the center of the lotus, even if you don't look for the intention, there is no harm. Although it is not explicitly stated in the practice ritual that the nagas and the extremely fierce mothers have lotus seats, it is not impossible to make lotus seats, so relying on the sentence "residing in the center of the lotus", even if it is said that new lotus seats should be made in the generation wheel and the center of the wheel, etc., but if according to the words of the root commentary of the tantra, it is easy if the calculation method and lotus seats etc. that are not directly or indirectly available can be arranged at will. Since it is inconsistent with the teaching method of the root commentary of the tantra, those who have not followed them temporarily think like this: It is said that these one hundred and fifty-six deities are deities with lotus seats, so it shows the Kalachakra mandala with the main deity parents etc. surrounded by seventy-eight pairs of parents residing in the center of the lotus. If according to this, then it also appears that the eight powerful mothers are also a mandala that truly combines eight methods. The Akshobhya parents of the five families are the main deity parents. Therefore, now it is not necessary to relate the number of deities and the presence or absence of lotus seats mentioned in the practice ritual to this, because it is said in the way that the deities of Kalachakra are a mandala of category collection. The number of deities of Buddhas and Bodhisattvas is presented in the practice ritual in different ways as sixteen and twenty.
Tibetan
ཞི་ཡིན་ཡང་འདིར་ལྷ་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་དབང་གིས་རིགས་བསྡུས་ཏེ་ལྔ་དང་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པ་དང་། ཀླུ་དང་གཏུམ་མོ་བཅུ་ཡོད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་བརྒྱད་དུ་གསུངས་ཤིང་དེ་རྣམས་ཀྱང་པདྨའི་གདན་གྱི་ལྟེབར་གནས་པ་ཞིག་ཡིན་པར་མངོན་པས་འདི་ཉིད་བསྡུས་རྒྱུད་སྒྲུབ་ལེར་གསུངས་པའི་ལྷ་གྲངས་ལས་ཉུང་ཞིང་སྙིང་པོ་རིགས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་གྲངས་སུ་གོ་ན་དོགས་པ་འདི་དག་འབྱུང་དོན་མེད་དོ། །ནུས་མ་རྣམས་སུ་མ་ཟད་འོག་ཏུ་དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པའི་སྐབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རེ་བཞི་དང་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་འདབ་མའི་ཚེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ལའང་ཐབས་ཤེས་གཉིས་རེ་ཡོད་པར་གསུངས་པས་ཀྱང་ཤེས་ནུས་སོ། །གོང་བཤད་དེ་འདྲའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞིག་ཡོད་མི་སྲིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་འཁོར་སྡོམ་ཆེན་དང་ལྷ་དགུ་མ་སོགས་བཞིན་ནོ་སྙམ་མོ། །སླར་ཡང་ལོ་གསུམ་དང་ཕྱོགས་གསུམ་གྱི་ཞག་གྲངས་དང་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་གྲངས་སྦྱར་བ་ཞག་གཅིག་གི་ཉི་མའི་ཡེ་ཤེས་ཆ་འབྲིང་དུ་བརྩིས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ཆས་དབུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ལ་བགོས་པ་ལས། ཉིན་ཞག་སོ་སོར་རེ་རེའི་ཐོབ་སྐལ་ལ་ཆུ་ཚོད་གཅིག་དང་ཆུ་སྲང་ང་གཉིས་དབུགས་གསུམ་ཐོབ་པ་དེ་ཕྱེད་མར་བྱས་པས་ཆུ་ཚོད་ང་དྲུག་དང་དབུགས་ཕྱེད་གཉིས་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཆུ་ཚོད་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པར་བྱས་ནས། ཞག་རེ་ལ་ཆུ་ཚོད་གཉིས་རེ་འབྱུང་བ་གང་ཞིག་ཞག་སུམ་ཅུ་ཚང་བ་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་སྟེ། ནང་དུ་རིགས་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ནོ། །ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་ པོ་དེ་དག་མཐའ་དག་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་ཁྱབ་པར་རྒྱུ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་དུས་སྦྱོར་ཐུན་མཚམས་བཞིའི་གྲངས་རིགས་ལྡན་གྱི་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུའི་གྲངས་ལ་བསྲེས་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི་ཙརྩི་ཀཱ་ལ་ལ་སོགས་པ་ཡི་པདྨའི་འདབ་མའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཉིས་འགྱུར་བྱས་པ་བརྒྱ་དང་ཉེར་བརྒྱད་ཀྱི་གྲངས་རྣམས་སོ། །སླར་ཡང་ཉི་མའི་ཆ་ལོ་གསུམ་ལས་ལོ་གཅིག་གི་ཉིན་ཞག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ། དེ་དག་ནག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚེས་ལྷ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ། །དེ་དག་གི་གཙོ་བོ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་པདྨའི་གདན་ཅན་གྱི་ནང་དུ་བགྲང་ཟིན་པས། དེའི་ཚབ་ཏུ་སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་དང་བཅས་པའི་ཚེས
Chinese
然而，在此，由于诸神本体相同，故归纳为五或六。虽有龙和暴怒母十位，但此处仅说八位，且显而易见，彼等皆安住于莲花座之中心。因此，此数少于《摄续成就法》中所说的神祇数量，若理解为心要部类归纳之坛城的神祇数量，则不会产生这些疑虑。不仅是能母，而且在下面讲述吉祥星宿坛城时，也说每位瑜伽母和身坛城莲花瓣上的吉日女神都具有方便与智慧二者。如上所述的坛城并非不可能存在，如同时轮大灌顶和九神等坛城一样。再次，将三年和三方的日数，以及根本续中所说的吉祥星宿坛城的神祇数量相加，将一日的太阳智慧中等分量视为三十二份气息之轮，将其分配给二万一千六百个呼吸。每日每份的份额为一小时五十二分三息，将其减半，即五十六分半二息，将其视为一小时。这样，每日产生两小时，三十日圆满，在一个月内变为六十小时，此乃内部种姓圆满智慧之风的自性。所有这六十小时皆为瑜伽母，遍布三有之境。在此之上，将时轮四时段的数目与种姓圆满的六十小时之数相加，六十四即为匝匝嘎拉等莲花瓣之女神。彼等亦以智慧与方便之别分为二，总数为一百二十八。再次，将太阳的份额从三年中分离出来，一年有三百六十日，彼等即为黑天等三百六十位吉日之神。彼等之主，如帝释天等十二位已在莲花座中计数完毕，故以妩媚女等十二位代替之，成为吉日
English
However, here, due to the same essence of the deities, they are categorized into five or six. Although there are ten nagas and wrathful goddesses, here only eight are mentioned, and it is evident that they all reside in the center of the lotus seat. Therefore, this number is less than the number of deities mentioned in the Compendium Tantra Sadhana, and if understood as the number of deities in the mandala of the condensed essence classes, these doubts will not arise. Not only the power-holding mothers, but also when the glorious constellation mandala is mentioned below, it is said that each yogini and the auspicious day goddesses on the petals of the body mandala each possess both skillful means and wisdom. It is not impossible that such a mandala as described above exists, just like the Kalachakra Great Empowerment and the Nine Deities mandala. Again, adding the number of days of three years and three directions, and the number of deities of the glorious constellation mandala mentioned in the root tantra, considering the medium portion of the sun's wisdom of one day as thirty-two parts of the breath wheel, dividing it into twenty-one thousand six hundred breaths. The share of each day is one hour, fifty-two minutes, and three breaths, halving it to fifty-six minutes and two and a half breaths, considering it as one hour. Thus, two hours are produced each day, and after thirty days, it becomes sixty hours in a month, which is the nature of the wind of inner caste-fulfilled wisdom. All these sixty hours are yoginis, pervading the three realms of existence. On top of that, adding the number of four time junctures of the Kalachakra to the number of sixty hours of the caste-fulfilled, sixty-four are the lotus petal goddesses such as Tsa-tsi-ka-la. They are also divided into two by the distinction of wisdom and skillful means, totaling one hundred and twenty-eight. Again, separating the sun's portion from three years, one year has three hundred and sixty days, they are the three hundred and sixty auspicious day deities such as Krishna. Their leaders, such as Indra and the twelve, have already been counted in the lotus seat, so they are replaced by the twelve such as the charming woman, becoming the auspicious day.