Tibetan
་མིང་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དཔྲལ་བའི་རྩ་རྣམས་ལ་ཚེས་བཅུ་དྲུག་གི་མིང་གིས་སོ། །གཙུག་ཏོར་གྱི་འདབ་མ་བཞི་ལ་ཐུན་མཚམས་བཞིའི་དབྱེ་བས་དེ་ཉིད་བཞིའི་མིང་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་བཞི་ནི། བདག་དང་ལྷ་དང་སྔགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བཞི་ལ་མཁས་པ་དག་བཞེད་ཀྱང་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སོགས་བཞི་ལ་བཤད་ཀྱང་རུང་སྙམ་མོ། །མགྲིན་པ་དཔྲལ་བའི་འདབ་མ་འདི་རྣམས་དང་པོར་ནང་དུ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཅན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་ལ། དེ་ལྟར་དཔྲལ་མགྲིན་སྙིང་ལྟེའི་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་རྣམས་ནི་རིམ་པར་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་རང་བཞིན་ནོ། །གཙུག་ཏོར་གྱི་འདབ་མ་བཞི་ནི་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ལྟེ་བའི་ནང་གི་འདབ་མ་བཞི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གསང་བའི་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་ལས། ཕྱི་རོལ་གྱི་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་གི་རྩའོ། །ནང་དུ་འདབ་མ་བཅུ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་ལྔ་ཡི་རྩའོ། །དེའི་ནང་གི་དྲུག་ལ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་རླུང་འགོག་པ་སྟོང་པ་དྲུག་གི་ཆའོ། །དེ་ལྟར་ན་འཁོར་ལོ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྩའི་གྲངས་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་དང་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་སྟེ། ཚིགས་བཅད་ང་བདུན་པ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་ངེས་པ་བཤད་པ་སྟེ་གནས་པ་བདུན་པའི་དུམ་བུ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གོང་དུ་སོང་བ་དེ་དག་གི་རྒྱས་བཤད་ལྟ་བུར་འདི་ཡང་འགྲོའོ། །ད་ནི་སྣ་བུག་གཉིས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་འབབ་ཚུལ་གསུངས་པ་འདི་ནི་གནས་པ་བརྒྱད་པའི་དུམ་བུའང་ཡིན་ལ། འདིར་སྣ་བུག་གཡོན་པ་དང་གཡས་པ་ནས་དབུགས་རྒྱུ་བ་གང་ལ་ཡང་། སྣ་བུག་གི་ནང་གི་ཆ་ལ་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་དང་ ལྔར་ཕྱེ་བའི་འོག་ཏུ་འམ་མཆུ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་སྣ་ཡི་བུ་གའི་རྩ་བར་རྒྱུ་བ་ནི་ས་ཡི་ང་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་དུ་ཞེས་སྣ་ཡི་དབུས་ཀྱི་ཟམ་པ་ཀ་བ་ངོས་སུ་རྒྱུ་བ་ནི་ཆུ་ཡི་རླུང་དང་། གཡས་སུ་ཞེས་པ་སྣ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་འབུར་པོ་བྱ་གཤོག་ཟེར་བའི་ཕྱོགས་སུ་མཁུར་བའི་ངོས་ཀྱི་སྣ་བུག་གི་ཆར་རྒྱུ་བ་ནི་བསྲེག་ཟ་མེ་ཡི་རླུང་དག་ནི་རབ་ཏུ་འབབ་པ་སྟེ། འདིར་གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་བརྡ་འདོགས་ཚུལ་སྣའི་དབུས་ཀྱི་ཀ་བ་དེ་སྣ་གཉིས་ཀའི་དབུས་ཡིན་པས་རི་རབ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་ལ། རི་རབ་ནི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ན་གནས་པར་བཤད་པའི་རིགས་པས། སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་གང་ལ་ལྟོས་ཀྱང་ཀ་བའི་ཕྱོགས་ཏེ་བྱང་དང་གཡོན་དུ་བརྩིས་ཤིང་། སྣ་ཡི་རྒྱབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལྷོ་དང་གཡས་སུ་བརྩིས་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྣ་བུག་གཉིས་ཀའི་བར་ཀ་
Chinese
以这些名称（指前文提及的名称）来称呼。前额的脉络以十六日（指阴历）的名称来称呼。顶轮的四个花瓣以四分时段的区分，以那四个本身的名称来称呼。那四个本身是：智者们认为，自性、天神、咒语和智慧的那四个本身，也可以解释为空性和广大的空性等四个。喉咙和前额的这些花瓣，首先要认识到内部有八个花瓣。这样，前额、喉咙、心和脐的八个花瓣依次是地、水、火、风的自性。顶轮的四个花瓣是空性的自性。脐内的四个花瓣是智慧的自性。在三十二个秘密脉瓣中，外部的十六个花瓣是十六个元音字母的脉络。内部的十个花瓣是五蕴和五界的脉络。其中的六个是阻止六轮之风的六空性部分。这样，六个轮的脉络数量是一百五十六，第五十七颂等已经说明了。这是对六轮的确定解释，第七个住处的部分，就像是对前面已经讲过的六轮的详细解释一样。现在，从两个鼻孔流出五个坛城的方式，这也是第八个住处的部分。这里，无论气息从左鼻孔还是右鼻孔流出，鼻孔内部的部分分为四个方向和中央五个部分，在下方或嘴唇的方向，在鼻孔的根部流动的是地的嗡（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。同样，在左侧，即在鼻子的中央桥梁柱子的方向流动的是水的风。在右侧，即在两个鼻子的外部凸起，被称为鸟翼的方向，在脸颊侧面的鼻孔部分流动的是焚烧食物的火的风，它们非常强烈地流动。这里，关于左右的术语使用方式，鼻子的中央柱子是两个鼻子的中央，就像须弥山一样。根据须弥山位于所有方向的北方这种说法，无论看左鼻孔还是右鼻孔，柱子的方向都被认为是北方和左侧。鼻子的后方被认为是南方和右侧。因此，两个鼻孔之间的柱子
English
These are referred to by those names (referring to the names mentioned earlier). The veins of the forehead are referred to by the names of the sixteen days (of the lunar month). The four petals of the crown chakra are referred to by the names of the four time divisions, with the distinction of those four themselves. Those four themselves are: the wise consider the four themselves to be self, deity, mantra, and wisdom, but it is also acceptable to explain them as emptiness and great emptiness, etc. These petals of the throat and forehead should first be recognized as having eight petals inside. Thus, the eight petals of the forehead, throat, heart, and navel are, in order, the nature of earth, water, fire, and wind. The four petals of the crown chakra are the nature of emptiness. The four petals inside the navel are the nature of wisdom. Among the thirty-two secret vein petals, the sixteen outer petals are the veins of the sixteen vowels. The ten inner petals are the veins of the five aggregates and the five elements. The six inside them are the six parts of emptiness that stop the wind of the six chakras. Thus, the number of veins in the six chakras is one hundred and fifty-six, as explained in the fifty-seventh verse, etc. This is a definite explanation of the six chakras, and this also goes like a detailed explanation of the six chakras that have been discussed earlier in the seventh abode section. Now, the way in which the five mandalas descend from the two nostrils is also a part of the eighth abode section. Here, whichever nostril the breath flows from, whether the left or right, the inner part of the nostril is divided into four directions and a central five parts, and what flows at the base of the nostril, below or towards the lips, is the earth's om (Tibetan: ཨ，Sanskrit Devanagari: अ，Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A). Similarly, on the left, what flows towards the bridge pillar in the center of the nose is the wind of water. On the right, what flows in the part of the nostril on the cheek side, towards the outer bulge of the two noses, which is called the bird's wing, is the wind of fire that consumes food, and they flow very strongly. Here, regarding the way the terms left and right are used, the central pillar of the nose is the center of both noses, like Mount Meru. According to the reasoning that Mount Meru is said to be located north of all directions, the direction of the pillar is considered north and left, regardless of whether one looks at the left or right nostril. The back of the nose is considered south and right. Therefore, the pillar between the two nostrils
Tibetan
བའི་ངོས་སུ་གཉིས་ཀའི་ཆུ་རླུང་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །སྣ་བུག་གཉིས་ཀའི་བུག་པའི་སྟེང་གི་ཆ་ཉིད་དུ་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུའོ། །སྣ་བུག་གཉིས་ཀྱི་ཕྱོགས་བཞི་པོའི་དབུས་སུ་ནམ་མཁའ་ཡི་འཕོ་ཆུང་དང་ནི། འབྱུང་ཆུང་རྣམས་འཕོ་མཚམས་སུ་རྒྱུ་བ་མཉམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རབ་ཏུ་འབབ་སྟེ། གང་ལས་ན་སྣ་བུག་གཉིས་པོ་དག་ལས་འཕོ་ཆུང་འབྱུང་བ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐྱེད་སྡུད་ཀྱི་རིམ་པས་སོ། །འདིར་འཕོ་ཆེན་རེ་མ་རྫོགས་པར་དུ་སྣ་གཡས་གཡོན་གང་རུང་རེར་འཕོ་ཆུང་འབྱུང་ལྔའི་རླུང་བར་མ་ཆད་དུ་འབབ་ཀྱི་ཅིག་ཤོས་སུ་མི་འཕོའོ། །དེ་ཡང་སྲོག་གི་རླུང་གིས་འཁོར་ལོ་འདི་དག་རྣམས་ནི་ནང་ནས་རིམ་པར་འབུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གྱེན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན། ལྟེ་བར་དབྱུག་གུ་དང་ཁྱིམ། སྙིང་གར་ཐུན་ཚོད། མགྲིན་པར་རྒྱུ་སྐར། དཔྲལ་བར་ཚེས་གྲངས། གཙུག་ཏོར་དུ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྒྱུ་བའི་དབྱེ་བ་དག་གིས་གཡས་རོ་མ་དང་གཡོན་རྐྱང་མའི་ནང་ནས་རྒྱུ་ཞིང་འབུགས་པར་བྱེད་ལ་སྣ་བུག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཡི་དབྱེ་བས་འབབ་པར་བྱེད་དོ། །འོ་ན་དབུ་མར་རྒྱུ་བའི་རླུང་ལམ་གང་དུ་རྒྱུ་ཞེ་ན། དབུགས་རྣམས་ ཀྱི་ནུས་པ་ནང་དུ་འཇུག་པ་མཉམ་རྒྱུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ནི་མཆོག་གི་གནས་དབུ་མར་འགྲོ་བའམ་འབབ་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལས་རྒྱུ་བ་དང་། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་དེར་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་ཐམས་ཅད་འགགས་ན་དམིགས་མེད་ཀྱི་བདེ་ཆེན་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་མཆོག་གི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་བླ་མ་དག་སྲོག་གི་ནུས་པ་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་སྦྱངས་པས་མི་འགྱུར་བདེ་བ་མཆོག་གི་གནས་སུ་འགྲོ་ཞེས་འཆད་པའང་ཡོད་དོ། །སྣ་བུག་ལ་རྒྱུ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་རླུང་དེ་ཕྱི་རོལ་དུ་རིང་ཐུང་ཇི་ཙམ་འགྲོ་བ་ནི་སོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་རུ་འགྲོ་བ་དང་། ཆ་བཅུ་དྲུག་གི་གྲངས་དང་ལྡན་པ་ཡི་མཐའ་རུ་འགྲོ་བའི་བར་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ས་ཡི་རླུང་ནི་སྣ་བུག་ནས་ཕྱི་ལ་སོར་བཅུ་གཉིས་བར་རྒྱུ་ཞིང་དེ་ནས་ནང་དུ་ལྡོག་གོ། དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་རླུང་བཅུ་གསུམ། མེ་རླུང་བཅུ་བཞི། རླུང་གི་རླུང་བཅོ་ལྔ། སྟོང་པ་ནམ་མཁའི་རླུང་སོར་བཅུ་དྲུག་བར་ཕྱིར་སོང་ནས་དེ་ནས་ནང་དུ་ལྡོག་གོ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ནི་འཕོ་ཆུང་གང་གི་མཐར་རྒྱུ་བ་དེ་ཉིད་འཕོ་ཆུང་གི་ཁམས་དེའི་ཚད་དང་འདྲའོ། །གང་གི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་དུ་རིང་པོར་རྒྱུ་བའི་ཚེ་ནང་དུ་ཐུང་ངུར་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་སོར་བཅུ་དྲུག་རྒྱུ་བའི་ཚེ་རླུང་གི་རྩའི་དབང་གིས་ལྟེ་བར
Chinese
在（鼻孔）的面上，两种水气运行。两个鼻孔的孔之上的部分，是风界的风运行。两个鼻孔的四个方向的中央，空界的微小变化以及小生，在变化交界处运行，平等智慧之风猛烈降临。从何而来呢？从这两个鼻孔中，通过微小变化五大元素的坛城生起和收摄的次第而来。在此，在每一个大变化未完成之前，微小变化五大的风在左右鼻孔的任何一个中不间断地降临，不会转移到另一个。而且，这些生命之风的轮子，是从内部以次第挖掘的方式向上生起的。例如，在脐轮是棍棒和房屋，在心轮是时间计量，在喉轮是星宿，在前额是日期数字，在顶轮是以时间间隔运行的区分，从右边的罗玛和左边的姜玛中运行并挖掘，从鼻孔以五坛城的区分降临。那么，在中脉中运行的风道在哪里运行呢？气息的 力量进入内部，平等运行的智慧之风是到达或降临至至高之处中脉，从那里运行。阿瓦都提，在那里一切风的运行停止时，为了生起无相的大乐，被称为至高之处。在此，上师们说，通过六支瑜伽修习生命的力量，到达不变安乐的至高之处。在鼻孔中运行的五坛城的风，向外运行的长短是多少呢？要知道，是到达十二指的尽头，以及到达具有十六份的数字的尽头之间。地的风从鼻孔向外运行十二指，然后向内返回。同样，水风十三指，火风十四指，风的风十五指，空性虚空的风向外运行十六指，然后向内返回。智慧之风运行到哪个微小变化的尽头，就与那个微小变化的界限相同。当向外长距离运行时，向内会变得短。当向外运行十六指时，由于风脉的力量，在脐轮
English
On the surface (of the nostrils), both water airs circulate. Above the openings of both nostrils, the air of the wind element circulates. In the center of the four directions of the two nostrils, the subtle changes of space and the minor elements circulate at the juncture of change, and the equalizing wisdom wind descends intensely. From where? From these two nostrils, through the order of generation and absorption of the mandala of the five minor element changes. Here, before each major change is completed, the winds of the five minor element changes descend continuously in either the right or left nostril, and do not shift to the other. Moreover, these wheels of life wind arise upwards from within in a manner of gradual excavation. For example, in the navel chakra are the club and house, in the heart chakra is the measure of time, in the throat chakra are the constellations, on the forehead are the numerical dates, and in the crown chakra are the distinctions of circulation by intervals of time, circulating and excavating from within the right Roma and the left Kyangma, and descending from the nostrils with the distinctions of the five mandalas. Then, where does the wind channel that circulates in the central channel circulate? The breath's power enters within, and the equalizing wisdom wind is that which goes or descends to the supreme place, the central channel, and circulates from there. Avadhuti, when all circulation of wind ceases there, it is called the supreme place because of the arising of the great bliss of no object. Here, the lamas also explain that by training the power of life with the six-limbed yoga, one goes to the supreme place of unchanging bliss. How far does the wind of the five mandalas that circulates in the nostrils travel outwards? It should be known that it travels to the extent of twelve fingers, and to the extent of having the number of sixteen parts. The earth wind travels twelve fingers outward from the nostrils and then returns inward. Similarly, the water wind thirteen fingers, the fire wind fourteen fingers, the wind of wind fifteen fingers, and the empty space wind travels sixteen fingers outward and then returns inward. The wisdom wind is the same as the measure of that minor element's realm to whatever extent it circulates at the end of that minor element change. When it circulates far outwards, it becomes short inwards. When it circulates sixteen fingers outwards, due to the power of the wind channel, at the navel