Tibetan
རིང་སོང་བས་རྩ་དེ་རྣམས་ཚང་བར་ཁམས་ཇི་ལྟར་འབབ་སྙམ་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྩ་བསྐམ་པ་རྣམས་སླར་གསོས་ནས་ཁམས་འབབ་པ་ཡོད་པས་ཕྱི་རོལ་ནང་ལ་སྦྱར་བ་འདི་ཐ་མལ་པ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་མིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་སྤྱིའི་དབང་ དུ་བྱས་པས་སྐྱོན་མེད་ཅེས་གསུངས་ཀྱང་། ནང་དུ་ཁམས་འབབ་པའི་རིགས་ཅན་རྩ་དེ་ཙམ་ཡོད་པས་ཆོག་གི་དེ་ཙམ་སྤྲོས་མི་དགོས་པ་འདྲའོ། །ནང་དུ་རྒྱུ་མ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲིན་ཏེ་རོ་འབབ་པ་དང་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་ལས་རྒྱུ་མ་ཞེས་པ་ལ་རྣམ་དབྱེ་ཐོབ་ཀྱང་མ་སྦྱར་བར་མཛད་དོ། །རི་བོང་ཅན་གྱི་ཞེས་ཟླ་བའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་ནི་ནང་དུ་ལུས་གནས་གཞན་དང་གཞན་དུ་ཁུ་བ་འཕོ་བའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པ་ལ་བཞག་པ་གཅིག་དང་། དེ་ལས་གཞན་སྤུ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་ལ་བཞག་པ་གཅིག་དང་འཇོག་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་ལས་འདིར་ཕྱི་མ་དེ་ཉིད་འཆད་པ་ནི་སྤུ་ཕྲ་སྦོམ་གཉིས་ནི་བ་སྤུ་དང་སྐྲ་ཚེས་གཅིག་དང་གཉིས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་པགས་པ་སྲབ་འཐུག་ནི་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ། ནང་དང་ཕྱིའི་ཁྲག་གམ་སླ་བ་དང་སྐ་བ་གཉིས་ནི་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ། དེ་བཞིན་ཤ་ཕྲ་རགས་གཉིས་ནི་བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ། རྩ་ཕྲ་རགས་གཉིས་ནི་དགུ་པ་དང་བཅུ་པ། རུས་པ་ཕྲ་རགས་གཉིས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ། རྐང་ཕྲ་རགས་གཉིས་བཅུ་གསུམ་པ་དང་བཅུ་བཞི་པ། ཁུ་བ་སླ་བ་དང་སྐ་བ་གཉིས་ནི་བཅོ་ལྔ་པ་དང་བཅུ་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འབྱུང་པོའི་སྐྱེ་གནས་སོགས་ལུས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། རྣམ་བཤད་རིགས་པར། སྐྱེ་དང་བདེན་དང་དེ་བཞིན་ཡོད། །སེམས་ཅན་གནས་དང་མི་མ་ཡིན། །ཅུང་ཟད་ལུས་དང་ས་ལ་སོགས། །འབྱུང་པོའི་སྒྲ་ནི་མཁས་རྟོག་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་སྐབས་འདིར་སེམས་ཅན་ལ་འབྱུང་པོའི་སྒྲ་སྦྱར་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་འབྱུང་པོ་རྣམས་དང་འབྱུང་པོའམ་སྲིད་པ་ཚོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཟས་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཀུན་བཏུས་སུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱི་རོལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་གནས་བཞི་ཡོད་པ་དག་གི་ཆོས་མཐུན་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་ལུས་ལ་ཚང་ཚུལ་འཆད་པའམ། ཡང་ན་འབྱུང་པོའི་སྒྲ་ས་སོགས་ལ་འཇུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ས་སོགས་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་གནས་རྣམས་ནང་ལུས་ལ་ཚང་ཚུལ་འཆད་པའོ་ཞེས་ཤེས་པར་ བྱས་ལ། ཕྱི་རོལ་བརྟན་པ་སའི་སྐྱེ་གནས་ཅན་ནི་ནང་དུ་སྤུ་རྣམས་དང་། ཕྱི་རོལ་དུ་རླུང་གི་སྐྱེ་གནས་སྒོང་སྐྱེས་ནི་ནང་དུ་
Chinese
時間長了，如果想知道這些脈全部具足時，精華是如何降下的，那麼通過瑜伽士的力量，使乾枯的脈重新恢復，精華就能夠降下，因此將外在與內在結合，這不僅僅是普通人的權限，而是普遍之人的權限，這樣做沒有過失。雖然這樣說，但內在具有精華降下之類的脈就足夠了，似乎不需要那麼多的擴展。內在的腸子就是外在的雲，因為腐爛的東西會掉落，並且會發出聲音。經典中雖然對“腸子”一詞進行了區分，但並沒有進行結合。所謂“具兔者”，即月亮的十六分之一，是指內在身體的不同部位存在十六種精液轉移的部分。一種觀點認為，除此之外，毛髮等轉化為精華的十六種形態也存在。存在兩種觀點的自性，這裡解釋的是後者，即細而粗的毛髮，分別是汗毛和頭髮，是第一和第二種。同樣，薄而厚的皮膚是第三和第四種。內在和外在的血液，或者稀薄和濃稠的血液，是第五和第六種。同樣，細而粗的肉是第七和第八種。細而粗的脈是第九和第十種。細而粗的骨頭是第十一和第十二種。細而粗的脛骨是第十三和第十四種。稀薄和濃稠的精液是第十五和第十六種。然後，將地、水、火、風的生處等與身體結合起來。《釋量論》中說：“生與真實，以及如是存在，有情住處與非人，少分身體與地等，元素之聲智者思。”其中，此處將元素之聲與有情結合，例如“有情元素們，以及尋找元素或有者們的食物”等，如《集論》中所說。因此，相對於修行者自身而言，外在世界存在四種有情的生處，闡述了與之相應的修行者自身身體具足的方式，或者認為元素之聲是指地等，闡述了地等元素生處在內在身體中具足的方式。要知道，外在堅固的地之生處，在內在就是毛髮等，外在風的生處卵生，在內在就是
English
If it takes a long time, if you wonder how the essence descends when all these channels are complete, then through the power of the yogi, the dried channels are revived, and the essence can descend, so combining the external with the internal is not only the prerogative of ordinary people, but the prerogative of universal beings, and there is no fault in doing so. Although it is said that way, it seems sufficient to have just those channels in which the essence descends internally, and it doesn't seem necessary to elaborate so much. The internal intestines are the external clouds, because rotten things fall and sounds are made. Although the word "intestines" is distinguished in the scriptures, it is not combined. The so-called "possessor of rabbits," that is, one-sixteenth of the moon, refers to the sixteen parts of semen transfer in different parts of the internal body. One view is that, in addition to that, there are also sixteen forms of hair and so on that are transformed into essence. There are two kinds of nature, and here it is explained that the latter, that is, fine and coarse hair, are respectively lanugo and hair, which are the first and second kinds. Similarly, thin and thick skin are the third and fourth kinds. Internal and external blood, or thin and thick blood, are the fifth and sixth kinds. Similarly, fine and coarse flesh are the seventh and eighth kinds. Fine and coarse channels are the ninth and tenth kinds. Fine and coarse bones are the eleventh and twelfth kinds. Fine and coarse tibias are the thirteenth and fourteenth kinds. Thin and thick semen are the fifteenth and sixteenth kinds. Then, the birthplaces of earth, water, fire, and wind are combined with the body. In the Pramāṇavārttika, it is said: "Birth and truth, and thus existence, sentient beings' abodes and non-humans, a small part of the body and earth, etc., the sound of elements is to be thought of by the wise." Among them, here the sound of elements is combined with sentient beings, such as "sentient beings' elements, and the food of those who seek elements or beings," as said in the Abhidharmasamuccaya. Therefore, relative to the practitioner himself, there are four kinds of sentient beings' birthplaces in the external world, and it is explained how the practitioner's own body is complete in accordance with them, or it is considered that the sound of elements refers to earth and so on, and it is explained how the birthplaces of earth and other elements are complete in the internal body. It should be known that the external solid birthplace of earth is the internal hair and so on, and the external birthplace of wind, the oviparous, is the internal
Tibetan
ཤིག་རྣམས་དང་། ཕྱི་རོལ་དུ་མེའི་སྐྱེ་གནས་ཅན་མངལ་སྐྱེས་ནི་ནང་དུ་ཁུ་བ་ཉིད་དོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ཆུའི་སྐྱེ་གནས་ཅན་སྲིན་བུའི་རིགས་སོ། །དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ལུས་ལ་ཡང་སྲིན་བུའི་རིགས་ལ་སོགས་པའོ། །དངོས་སུ་མ་གསུང་ཀྱང་རོའམ་ནམ་མཁའི་སྐྱེ་གནས་ཅན་ནི་ནང་དུ་ཕྲ་མོའི་གཟུགས་ཅན་སྲོག་ཆགས་རྣམས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟར་ལུས་ལ་འབྱུང་པོ་ཡི་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞི་ཚང་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་གནས་ལྔ་པོ་འདིས་ནང་སེམས་ཅན་དང་། སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་འབྱུང་བའི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ཀྱང་བསྡུས་པར་བཤད་དགོས་པ་འདྲ་ལ། རྩ་ཤིང་སོགས་བརྟན་པ་སའི་སྐྱེ་གནས་ཅན་ལས་གཞན་གསུམ་ལའང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས། བེམ་པོའི་དངོས་པོ་སྒོ་ང་སོགས་སམ་རླུང་སོགས་ལས་འབྱུང་བའང་ཡོད་དུ་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ལ། རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ནི་གར་ཡང་མི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ལས་དགེ་མི་དགེའི་དབང་གིས་ནམ་མཁའ་སོགས་ལས་ཟས་ཀྱི་ཆར་དང་། མཚོན་ཆའི་ཆར་སོགས་བྱུང་བ་ནམ་མཁའི་སྐྱེ་གནས་ཅན་དུ་སྣང་ཚུལ་ཀུན་རྫོབ་ལ་ལྟོས་ན་བཤད་དུ་མི་རུང་བ་མེད་པས། འབྱུང་བ་ལྔའི་སྐྱེ་གནས་འདི་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ལ་དོན་གྱིས་སྦྱར་རུང་ན་གཞུང་འདིའི་འཆད་ཚུལ་ལ་ཅུང་ཟད་སྒོ་ཡངས་པར་ཕན་འདྲ་སྟེ་སུས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་པ་མ་མཐོང་བས་བརྟག་པའི་སྒོར་སྨྲོས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལྟར་ན་གོང་དུ་ཁམས་ལེར་བརྟན་པ་སའི་སྐྱེ་གནས་ལྗོན་པ་སོགས་གསུངས་པ་དེ་ཤིང་ལ་བཟུང་ནའང་མི་རུང་བ་མེད་མོད་དེ་དུད་འགྲོ་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་རྫུས་སྐྱེས་སུ་གསུངས་པ་དོན་ཅི་ཡིན་དང་། ནང་སེམས་ཅན་ལ་སྦྱར་ན་སའི་སྐྱེ་གནས་ཅན་ཡོད་མེད་ཇི་འདྲ་ཡིན་པ་དང་། ཕྱིའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ནི་སའི་སྐྱེ་གནས་ཅན་འབའ་ཞིག་དུ་འདོད་དགོས་སམ་མི་དགོས་ཀྱི་དོགས་པ་ད་དུང་ལུས་ཡོད་པར་སྣང་བས་མཁས་པ་དག་ གིས་དཔྱད་པར་རིགས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་མཐེ་བོང་ལ་སོགས་པ་སོར་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཚིགས་རྣམས་ཏེ། ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐེའུ་ཆུང་ནས་བརྩམ་སྟེ་མཁའ་རླུང་མེ་ཆུ་ས་ཞེས་པའི་ཁམས་སུ་སྦྱར་ཞིང་། དེ་དག་གི་ཚིགས་བཅོ་ལྔ་པོ་ནི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་དགའ་བ་སོགས་བཅོ་ལྔ་དང་སྦྱར་རོ། །ལག་གཡས་ཀྱི་སོར་མོ་རྒན་པོ་མཐེ་བོང་ནས་བརྩམ་སྟེ་སྡུད་རིམ་གྱིས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་མཁའ་དང་། དེ་དག་གི་ཚིགས་བཅོ་ལྔ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དགའ་བ་ལ་སོགས་ཚེས་བཅོ་ལྔའོ། །དེའི་རྗེས་ཀྱི་
Chinese
虱子等等。外面火的生处是胎生，里面是精液。外面水的生处是虫类。从温暖潮湿中生出的，身体上也是虫类等等。虽然没有明确地说，但腐烂物或天空的生处，里面是微小形状的生物，这些都包括在内，这样身体上就具备了四种元素的生处。这样看来，这五种生处似乎也涵盖了有情众生和非有情众生出现的界。像树木等稳固的土的生处，其他三种也因有情众生的业力，从物质的物体如蛋等或风等产生，也不是不可能的。化生在任何地方都不是不可能的，依靠善与不善的业力，从天空等降下食物的雨和武器的雨等，如果从世俗的角度来看，天空的生处也没有什么不能说的。因此，如果这五种元素的生处能够实际应用于一切有情和非有情，那么对这部论典的解释方式稍微放宽一些似乎会有帮助，但因为没有人这样说过，所以作为一种探讨的方式提出来。像这样，上面所说的界限分明的稳固的土的生处，如树木等，即使理解为树木也没有什么不可以，但为什么说家畜是四种生处的化生呢？如果应用于内部的有情众生，那么土的生处是否存在是怎样的？外部物体的生处是否必须认为是唯一的土的生处？这些疑问似乎仍然存在，所以希望智者们能够进行研究。外面喜悦等十五个日子，是指拇指等手指的关节。从左手的小指开始，与空、风、火、水、土的界相对应。这些关节的十五个部分与白月的喜悦等十五个日子相对应。从右手的老拇指开始，按照收摄的顺序，是土、水、火、风、空。这些关节的十五个部分是黑月的喜悦等十五个日子。之后
English
Lice and so on. The birthplace of fire externally is viviparous, and internally it is semen. The birthplace of water externally is the insect species. What is born from warmth and moisture is also the insect species and so on on the body. Although not explicitly stated, the birthplace of corpses or the sky includes tiny shaped creatures inside, so the body has all four elements of birthplace. Thus, it seems that these five birthplaces also include the birthplaces of sentient beings and non-sentient beings. Like stable earth birthplaces such as trees, the other three also depend on the karma of sentient beings. It is not impossible for material objects such as eggs or wind to arise. Spontaneous birth is not impossible anywhere, and depending on good and bad karma, rain of food and rain of weapons from the sky, etc., if viewed from a conventional perspective, there is nothing that cannot be said about the birthplace of the sky. Therefore, if these five elements of birthplace can be practically applied to all sentient and non-sentient beings, it seems that a slightly broader interpretation of this treatise would be helpful, but since no one has said so, it is proposed as a way of exploration. In this way, the distinct and stable earth birthplace mentioned above, such as trees, can be understood as trees without any problem, but what is the meaning of saying that domestic animals are spontaneous births of the four birthplaces? If applied to internal sentient beings, what is the existence of the earth birthplace? Must the birthplace of external objects be considered the only earth birthplace? These doubts still seem to exist, so it is hoped that the wise will study them. The fifteen days of joy and so on outside refer to the joints of the fingers such as the thumb. Starting from the little finger of the left hand, it corresponds to the elements of space, wind, fire, water, and earth. The fifteen parts of these joints correspond to the fifteen days of the white moon, such as joy. Starting from the old thumb of the right hand, in the order of absorption, they are earth, water, fire, wind, and space. The fifteen parts of these joints are the fifteen days of the dark moon, such as joy. After that