Tibetan
མ་སྣང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་རྡོར་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡི་གཞི་དུས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་དབང་པོ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ནི་གཞན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ལའང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲུབས་ཐབས་ལེའུ་སོགས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུའོ། །ཕན་ཚུན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སུ་འཁྱུད་པའི་ཆོ་གའི་ངེས་པ་བརྗོད་པའོ། །དེ་ནས་གནས་པ་བདུན་པའི་དུམ་བུ་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་གསུངས་པ་ནི། ཚིགས་བཅད་སོ་གཅིག་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ཟླ་ཉི་ཁུ་རྡུལ་གྱི་བྱ་བ་ལས་ལུས་ལ་ རྩ་ཇི་ལྟར་ཆགས་པ་ནི། རྩ་རྣམས་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་ནི་ཉིན་མོར་བྱེད་པས་བསྒྱུར་བ་ཁྲི་བདུན་དང་ཉིས་སྟོང་ངམ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་མངལ་ན་གནས་པ་མངལ་གྱི་ཟླ་བ་གཅིག་རྫོགས་པའི་རྗེས་ནས་ཞག་རེར་རྩ་ཉིས་བརྒྱ་རེ་ཆགས་པས། མངལ་གྱི་དབུས་དག་ཏུ་ཡང་རྩ་ཡི་གྲངས་འཕེལ་ལ། ཡང་ཡིག་གིས་བཙས་པའི་རྗེས་སུའང་འཕེལ་ཏེ། མདོར་ན་མངལ་ཆགས་ནས་ཟླ་གཅིག་གི་བར་དུ་རྩ་གང་ཡང་མི་ཆགས་ཤིང་ཟླ་གཅིག་རྫོགས་ནས་ཞག་རེར་རྩ་ཉིས་བརྒྱ་རེ་འཕེལ་བའི་ཟླ་བ་གཅིག་གི་ཉིན་ཞག་སུམ་ཅུ་ལ་རྩ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་གི་གྲངས་འཕེལ་བ་ནི་བྱས་ནས་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཞག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ལ་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་འཕེལ་བ་རྫོགས་ནས། དེ་ལྟར་ལོ་གཅིག་ནི་རྫོགས་པ་ན་ཡང་རྩ་འཕེལ་བ་གཏོང་སྟེ་དེ་ཕན་ཆད་འཕེལ་རྒྱུ་མེད་དོ། །རྩ་འཕེལ་བ་གཏོང་བའི་མཚམས་མངལ་ཆགས་པའི་ཟླ་གཅིག་མ་བརྩིས་པའི་ཟླ་བ་བཅུ་གསུམ་པ་དེ་ནས་རི་བོང་འཛིན་པ་ཁུ་བ་དང་། ཉི་མ་རྡུལ་དག་ཀྱང་འཕེལ་བའི་མགོ་རྩོམ་པར་བྱེད་ཅིང་རིམ་པར་སྐྱེས་པའི་ལོ་བཅུ་དྲུག་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སུ་ཁམས་འཛག་པའི་དུས་དེ་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །མཚམས་དེ་ནས་འཕེལ་བ་གཏོང་ཞིང་འཛག་པའི་དོན་གྱིས་བུད་མེད་རྣམས་ལོ་ནི་བཅུ་གཉིས་ལོན་ཏེ་རྡུལ་འབབ་པ་དག་ན་ཉིན་བྱེད་དེ་རྡུལ་གྱི་ཁམས་ནི་འཕེལ་བ་གཏོང་སྟེ། དེ་བཞིན་སྐྱེས་པའི་ལོ་བཅུ་དྲུག་ན་ཁུ་བ་འཕེལ་བ་གཏོང་ལ། གོང་དུ་འཕེལ་བ་དང་འཛག་པ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་རང་རང་གི་ལུས་པོ་དག་ལའོ། །ལུས་ལ་རྩ་ནི་སྐམ་ཞིང་འཆད་པ་ནི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་དོན་གཉིས་པོ་རྫོགས་པར་རབ་ཏུ་སྐྱེས་ཟིན་ནས། དེ་ཡི་རྗེས་ཐོག་དེ་མ་ཐག་པའི་ཉིན་ཞག་སོ་སོར་ཉིན་ཞག་རེ་རེ་དག་ལ་རིམ་པས་རྩ་ཟུང་གི་གྲངས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཞག་རེ་ལ་རྩ་གཉིས་རེ་འཆད་པའམ་རླུང་གིས་འདོར་བར་འགྱུར་པ་འོག་ཏུ་རྩ་འཆད་པའི་མདོར་བསྡུས་ འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རྩ་དང་ཁམས་འཕེལ་ཚུལ་གྱི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་གནས་པ་བདུན་པའི་དུམ་བུ་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་དང་། ཕྱིའི་ཆོས་རྣམས་ཇི་ལྟར་ལུས་ལ་སྦྱར་བ་སྤེལ་ཏེ་བཤད་པ་ལ་མུ་སྟེགས་ཅན་དྲངས་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཉེར་བཞི་ལུས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། ཁམས་ལེར་བཤད་པ་ལྟར་དཔལ་ལྡན་འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་དང་ནི་རྣ་བ་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་དག་ནི་དེ་ཉིད་བཅུ་རུ་རབ་ཏུ་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་ལག་པ་སོགས་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་དང་། སྒྲ་སོགས་དེ་ཙམ་ལྔ་རུ་བརྗོད་པ་རྣམས་དང་སྙིང་སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་བཅས་པ་དག་ཀྱང་ཡིད་དང་བློ་དང་ངར་འཛིན་དང་མཆོག་ཅེས་པ་དབང་པོ་དྲུག་པ་མཆོག་གི་དབང་པོའོ། །འདི་དག་དེ་ཉིད་ཉེར་བཞི་པོ་རྣམས་ཏེ་ནང་དུ་ལུས་དང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་ཉེར་བཞི་པོ་འདི་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། གང་གིས་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་ནི་གཙོ་བོ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་སོགས་བསྐྱེད་པའི་གཙོ་བོ་ནི་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བཤད་པའང་ཡོད་མོད། འདིར་དེ་མ་ཡིན་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་གཙོ་བོ་སྐྱེས་བུ་ལ་བཤད་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཇོ་འགྱུར་དུ་ཁྱབ་བདག་ཅེས་ཡོད་དོ། །གཙོ་བོའམ་ཁྱབ་བདག་ཞེས་པ་སུ་ཞིག་ཡིན་ཅེ་ན། ཕུང་པོ་ལྔ་ཚོགས་པ་ཡི་བདག་ཉིད་ལ་བདག་དང་སྐྱེས་བུ་ཞེས་སུ་བཏགས་པ་འདོད་གཟུགས་གཟུགས་མེད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་པ་ལ་གནས་པ་བདག་གམ་གང་ཟག་དག་གི་རང་གིར་བྱ་བའི་དགེ་མི་དགེའི་ལས་ནི་བསགས་པ་འདི་དག་གི་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེས་ན་ལོངས་སྤྱད་བྱ་ཉེར་བཞི་པོ་སྐྱེས་བུས་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་བཟུང་བྱའི་ཆོས་དང་བྲལ་བ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །གཟུང་འཛིན་དུ་བསྟན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཡི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། དོན་དམ་པར་སྐྱེས་བུ་དང་བདག་ཅེས་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་རང་གི་ངོ་བོ་མེད་པས་འཛིན་པ་པོས་སྟོང་ཞིང་། གཟུང་བྱ་ཡང་ཚོགས་པའི་ཆོས་ལ་ངོ་ བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་ཡོད་པའོ། །རང་བཞིན་དང་སྐྱེས་བུ་ནང་ལུས་ལ་སྦྱར་བའི་ངེས་པའོ། །སྐབས་འདིར་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྲངས་ཅན་པའི་དེ་ཉིད་ཉེར་ལྔ་ནི། དབང་ཕྱུག་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས། རང་བཞིན་ལས་ཆེན་དེ་ལས་ང་རྒྱལ་ཏེ། །དེ་ལས་ཚོགས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གོ། བཅུ་དྲུག་པོ་ནི་དེ་དག་རྣམས་ལས་ཀྱང་། །ལྔ་པོ་རྣམས
Chinese
无明和菩萨金刚手等所包括的，基础时期的蕴、界、处、根、境和有境等，在其他时期的轮之坛城中也应知为智慧和方便。如在修法品等中所说的那样。这是互相拥抱为智慧和方便的仪轨的决定。然后是第七住处的章节，说是脉七万二千，由三十一颂来指示。那也是月、日、精、滴的活动，身体上 脉是如何形成的呢？脉六千由太阳所变，为七万二千或七万二千，是住在胎中，胎儿满一个月的之后，每天形成二百条脉。在胎儿的中央也增加脉的数量。又，出生之后也增加。总之，从怀孕到一个月之间，什么脉也不形成，满一个月后，每天增加二百条脉，一个月三十天，增加脉六千的数量，这样做了之后，十二个月三百六十天，增加脉七万二千条而圆满。这样一年圆满时，也停止脉的增长，此后没有增长的余地。停止脉增长的界限，从怀孕一个月不算的第十三个月开始，月亮（藏文：རི་བོང་འཛིན་པ་，字面意思：持兔者）精液和太阳滴也开始增长，次第地男十六岁和女十二岁的界限，到未遇到精液滴落之时为止，会增长。从那个界限停止增长，由于滴落的缘故，女人们年满十二岁而滴落滴的时候，太阳，即滴的界限停止增长。同样，男人们十六岁时停止精液的增长。上面所说的增长和滴落，是在男人和女人各自的身体上。身体上的脉干燥和衰减，是脉七万二千条完全生长完毕之后。在那之后紧接着的日日夜夜里，每一日每一夜次第地变为双数的脉。每一天衰减两条脉，或者被风所…
English
Ignorance and Bodhisattva Vajrapani and so on, including the aggregates, elements, sense faculties, objects and object-possessors of the basic time, should also be understood as wisdom and means in the mandalas of the wheels of other times. As it will be explained in the chapter on methods of practice and so on. This is the determination of the ritual of mutually embracing as wisdom and means. Then, the chapter on the seventh abode, which says that there are seventy-two thousand channels, is indicated by thirty-one verses. That is also the activity of the moon, sun, semen, and drops, and how the channels are formed in the body. How are the channels formed? The six thousand channels are transformed by the sun, which is seventy-two thousand or seventy-two thousand, which reside in the womb. After one month of the fetus is completed, two hundred channels are formed each day. The number of channels also increases in the center of the fetus. Also, it increases after birth. In short, from conception to one month, no channels are formed, and after one month is completed, two hundred channels increase each day. In thirty days of a month, the number of six thousand channels increases. After doing this, in twelve months and three hundred and sixty days, the seventy-two thousand channels increase and are completed. Thus, when one year is completed, the growth of the channels also stops, and there is no room for growth thereafter. The limit for stopping the growth of the channels is from the thirteenth month, not counting one month of pregnancy, the moon (Tibetan: རི་བོང་འཛིན་པ་, literal meaning: rabbit holder) semen and sun drops also begin to grow, gradually at the limit of sixteen years for males and twelve years for females, until the time when semen is not dropped. From that limit, growth stops, and because of the dropping, when women reach the age of twelve and drops fall, the sun, that is, the limit of the drops, stops growing. Similarly, men stop the growth of semen at the age of sixteen. The growth and dropping mentioned above are on the bodies of men and women respectively. The channels in the body dry up and decay after the seventy-two thousand channels have fully grown. In the days and nights immediately following that, each day and each night gradually becomes a pair of channels. Two channels decay each day, or are...
Chinese
将要转变的，下面将要讲述的根本的简略讲述。 将要讲述。根本和界增长方式的确定。然后第七个住处的段落，气息的次数，以及外面的法如何与身体结合而扩展讲述，因为引用了外道，所以将那二十四与身体结合。如界详细讲述的那样，殊胜的五大种和耳朵等五根，这些就变成十。同样，手等五种业根，以及声等五种对境，以及心力等三种功德，以及意和智和我执和胜者，称为第六根，是殊胜的根。这些就是那二十四，在内是身体，在外是三有之处，这二十四是应当受用的。谁受用者呢？是主宰。而且，产生根等的主宰，在第四个阶段也有讲述。但这里不是那样，因为讲述的是受用的主宰，即补特伽罗。在《乔译》中，有遍入主之说。主宰或遍入主是谁呢？五蕴集合的自性，称为我和补特伽罗，安住在欲界、色界、无色界三种的引导上，我和补特伽罗自己所作的善不善业，就是这些的受用者。因此，应当受用的二十四是补特伽罗应当执持的法。补特伽罗自己的体性是远离所执持的法，具有执持的自性。显示能取所取，是随顺世俗显现的方式，但究竟而言，我和补特伽罗只是假立的名言，没有自己的体性，因此空无执持者。所取也是聚合之法，没有自性成立，因此远离能取所取的戏论，自性光明存在。自性和补特伽罗与内身结合的确定。此时应当这样理解：外道数论派的二十五自性是，在《大自在黑续》中说：自性生大，彼生我慢。 彼生十六相之集合。十六者亦从彼等生。 五者们。
English
What is to be transformed will be briefly explained below in the root explanation. Will be explained. The determination of how the root and elements grow. Then the seventh abode section, the number of breaths, and how the external dharmas are combined with the body and expanded upon, because the heretics are quoted, so those twenty-four are combined with the body. As explained in detail in the elements, the five noble elements and the five senses such as the ears, these become ten. Similarly, the five action senses such as the hands, and the five objects such as sounds, and the three qualities such as heart power, and the mind, intelligence, ego, and the supreme, called the sixth sense, are the supreme sense. These are the twenty-four, inside is the body, and outside is the place of the three existences, these twenty-four are to be enjoyed. Who is the enjoyer? It is the master. Moreover, the master who produces the senses, etc., is also explained in the fourth stage. But this is not the case here, because it is explained that the master of enjoyment is the person. In the 'Jo Translation', there is the saying of the all-pervading lord. Who is the master or the all-pervading lord? The nature of the collection of the five aggregates, called 'I' and 'person', resides in the guidance of the three realms of desire, form, and formlessness, the virtuous and non-virtuous actions done by 'I' or the person himself are the enjoyers of these. Therefore, the twenty-four to be enjoyed are the dharmas that the person should hold. The nature of the person himself is to be free from the dharmas to be held and to have the nature of holding. The display of the grasper and the grasped is done according to the way things appear in the conventional, but ultimately, 'I' and 'person' are merely imputed names, without their own nature, so they are empty of the grasper. The grasped is also a collection of dharmas, without inherent existence, so it is free from the elaboration of the grasper and the grasped, and naturally exists as clear light. The determination of combining nature and person with the inner body. At this time, it should be understood that the twenty-five natures of the external Samkhya school are, in the 'Great Black Lord Tantra': From nature comes the great, from that comes ego. From that comes the collection of sixteen aspects. The sixteen also arise from those. The five.