Tibetan
གྱི་དབང་གིས་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་སྐུ་བཞི་པོ་ལྷག་པའི་ལྷ་རུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིམ་པ་དེ་དག་གིས་འགྱུར་རོ། །ཡོན་ཏན་ནི་སྐབས་འདིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྟེན་གཙུག་གསང་ལྟེ་བ་གསུམ་གྱི་ཁམས་ནམ་མཁའ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་སའོ། །ཆོས་སྐུའི་རྟེན་གྱི་ཡོན་ཏན་རླུང་། ལོངས་སྐུའི་མེ། སྤྲུལ་སྐུའི་ཆུའོ། །ཡང་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་དང་མགྲི༷ན་པའི་འཁོར་ལོ་དང་སྤྱི་བོའི་པདྨ་གསུམ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ལྷན་སྐྱེས་དག་པ་ཡི་སྐུའོ། །སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་ཡོན་ཏན་ གྱི་དབང་གིས་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ཡང་བསམ་པའི་དབང་གིས་དག་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་གནས་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དང་སྦྱར་བའང་ངོ་། །ཡང་སྐུའི་དབྱེ་བས་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལྷག་པའི་ལྷར་བྱས་པའང་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་གནས་པ་བདུན་པའི་དུམ་བུ་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་སྟེང་དང་འོག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་ནི། འདིར་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་ཁམས་དྲུག་གི་དབང་གིས་གཞི་དུས་ཀྱི་རིགས་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། ས་དང་མེ་དང་ཡེ་ཤེས་རིམ་བཞིན་ཡུམ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་། ཆུ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་ཡབ་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡིན་ལ། ཡུམ་གྱི་གསུམ་རྡུལ་དག་པ་དང་། ཡབ་ཀྱི་གསུམ་ཁུ་བ་དག་གི་རིགས་སུ་གྱུར་པས། ལྟེ༷་བ་སའི་འཁོར་ལོ་ལ་འཁོར་ལོའི་རིགས་སུ་འགྱུར་ཏེ་ཡུམ་གྱི་སྐུའོ། །མགྲི༷ན་པ་དག་མེའི་པདྨ་ནི་རིན་ཆེན་གྱི་རིགས་ཡུམ་གྱི་གསུང་དང་། གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་གྲི་གུག་གི་རིགས་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་སོ། །སྤྱི༷་བོ་ཡི་པདྨ་ཆུ་ཡི་ཁམས་པདྨའི་རིགས་ཡབ་ཀྱི་སྐུ་དང་ནི། སྙིང་ག་རླུང་གི་པདྨ་ལ་རལ་གྲིའི་རིགས་ཡབ་ཀྱི་གསུང་དང་། དེ་བཞིན་གཙུག་ཏོར་དབུས་སུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་པདྨ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་ལས་ཐོབ་པ་རྣམས་ཡུམ་དང་། ཕ་ལས་ཐོབ་པ་ཡབ་གཙོ་བོའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག་ཀྱང་རིམ་པས་འགྱུར་ཞིང་དེ་དྲུག་རྡུལ་དང་ཁུ་བ་དག་གི་རིགས་གཉིས་སུའང་འགྱུར་རོ། །འདིར་ལུས་ལ་སྟེང་དུ་སྲོག་དང་འོག་ཏུ་ཐུར་སེལ་གྱིས་དབང་བྱེད་པའི་རྩ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་མིང་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་ལ། དྲུག་པོ་དེའི་གསུམ་ཡབ་ཀྱི་དང་། གསུམ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། ཐུར་སེལ་གྱི་བཤང་བའི་རྩ་ནི་འཁོར་ལོ་ཡི་རིགས་སོ། །སྲོག་གི་ཉི་མའི་རྩ་ནི་རིན་ཆེན་གྱི་རིགས་སོ། །ཐུར་སེལ་གྱི་ཁུ་བའི་རྩ་དུང་ཅ་ནམ་མཁ
Chinese
以其力，于六轮中，四身成为增上之神，如是所说之次第而转变。功德者，于此处，俱生之所依，顶、密、脐三者之界，空与智慧与地也。法身之所依的功德是风，报身的是火，化身的是水。又，心间的轮和喉间的轮和顶上的莲花三者，依次是法身和圆满受用和俱生清净之身。顶轮以功德之力虽是化身，然以意念之力而清净，如是三处与三身相合也。又，以身的差别，脐轮作为化轮，也有将化身作为增上之神的。然后，第七住处之段，六坛城上下之自性住者，于此，身体之六轮以六界之力，转变为基位之六部，地与火与智慧依次是母之身语意，水与风与空是父之身语意，母之三者是微尘清净，父之三者是精液清净之部类。脐轮地的轮转变为轮之部类，是母之身。喉间清净火焰之莲是宝之部类，母之语。秘密智慧之界，弯刀之部类，母之意。顶上之莲，水之界，莲花之部类，是父之身。心间风之莲，宝剑之部类，是父之语。如是顶髻中央，虚空之界的莲花是金刚之部类，转变为父之意。如是，从母所得者是母，从父所得者，父为主的身语意之金刚三种也依次转变，彼等六者也转变为微尘与精液之二部。此处，于身体上，上方命气与下方降泄所支配之三脉的差别，转变为具名之相。彼六者之三是父的，三是母的身语意而安立，降泄之排泄脉是轮之部类。命气之日脉是宝之部类。降泄之精液脉是海螺，虚空
English
By its power, in the six chakras, the four bodies become the deities of increase, and transform according to the order as spoken. As for qualities, here, the support of co-emergence, the realms of the crown, secret, and navel, are space, wisdom, and earth. The quality of the support of the Dharmakaya is wind, that of the Sambhogakaya is fire, and that of the Nirmanakaya is water. Also, the wheel of the heart, the wheel of the throat, and the lotus of the crown, respectively, are the Dharmakaya, the complete enjoyment, and the co-emergent pure body. Although the crown chakra is the Nirmanakaya by the power of qualities, it is purified by the power of thought, thus the three places are combined with the three bodies. Also, by the distinction of bodies, the navel chakra as the transformation wheel, there are also those who make the Nirmanakaya the deity of increase. Then, the seventh dwelling place, the nature of the six mandalas above and below, is that here, the six wheels of the body, by the power of the six elements, transform into the six families of the base time, earth, fire, and wisdom, respectively, are the mother's body, speech, and mind, and water, wind, and space are the father's body, speech, and mind. The mother's three are pure dust, and the father's three are the families of pure semen. The navel chakra, the earth wheel, transforms into the wheel family, which is the mother's body. The throat, the pure fire lotus, is the jewel family, the mother's speech. The secret wisdom realm, the curved knife family, is the mother's mind. The lotus of the crown, the water realm, the lotus family, is the father's body. The heart, the wind lotus, the sword family, is the father's speech. Likewise, in the center of the crown, the lotus of the space realm is the vajra family, transforming into the father's mind. Thus, those obtained from the mother are the mother, and those obtained from the father, the father, are the three vajras of body, speech, and mind, which also transform in order, and those six also transform into the two families of dust and semen. Here, on the body, the distinction of the three channels dominated by the life force above and the downward cleansing below transforms into having named characteristics. Three of those six are the father's, and three are established as the mother's body, speech, and mind. The excretory channel of downward cleansing is the wheel family. The sun channel of life force is the jewel family. The semen channel of downward cleansing is the conch, space.