Tibetan
སུ་འགྱུར་པ་ལ་དགོངས་ཟེར་བ་དང་། ཡང་འདིར་ཤེས་རབ་བསམ་པའི་དབང་དང་། འོག་ཏུ་ཐབས་ལུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་མི་འགལ་ཞེས་བཤད་པ་འདུག་གོ། འཁོར་ལོ་བཅུ་གཉིས་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། གཙུག་ཏོར་སོགས་འཁོར་ལོ་དྲུག་དང་། ཚིགས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་འཁོར་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ངེས་པ་བཤད་པའི་སྐབས་ སོ། །སོར་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཚིགས་ཀྱི་ཁམས་གསུངས་པ། ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ལྔ་པོ་དག་ལ་རྣམ་གསུམ་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་འབྱུང་བ་རྐང་པ་དང་ལག་པ་དག་གི་ནི། མཐེ་བོང་ལ་སོགས་སོར་མོ་བཅུ་ནི་གསུམ་གྱིས་བསྒྱུར་བའི་སུམ་ཅུའི་ཚིགས་ཀྱི་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་མཐའ་དག་སྟེ། ས་ཁམས་མཐེ་བོང་དེ་ལའང་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་ཚིགས་གསུམ་མོ། །དེ་བཞིན་ཆུ་ཁམས་མཛུབ་མོ། །མེ་ཁམས་གུང་མོ། །རླུང་ཁམས་མིང་མེད། མཁའ་ཁམས་མཐེའུ་ཆུང་སྟེ་ལག་པ་གཡོན་གཡས་དང་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་རྣམས་སེན་མོའི་མཐར་ཐུག་པར་ཁམས་དེ་དང་དེར་ཡང་དག་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །འགའ་ཞིག་ལ་སོར་མོ་ལྷག་པོ་བྱུང་ན་འོག་ཏུ་སོ་ལ་བཤད་པ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །འདིར་སྦྱང་གཞི་ཁམས་རེ་རེ་ལ་ནང་གསེས་གསུམ་དུ་འབྱེད་པ་བཞིན་སྦྱོང་བྱེད་ལ་རིགས་ལྔ་པོ་སྟེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་བར་བྱ་བའོ། །ད་ནི་སོ་རྣམས་ཁམས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་གསུངས་པ། སླར་ཡང་སོ་རྣམས་ནི་ཁམས་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་འགྲེལ་པ་ལས། འདིར་བྱིས་པ་ལ་དང་པོར་སྟེང་དུ་སོ་གཉིས་གྱུར་ན་ཞེས་པ། སྟེང་དུ་རྩེ་མོ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་མཁས་པ་བུས་བཞེད་པ་ལྟར་ལེགས་ཏེ་མ་སོ་སྔོན་ལ་སྐྱེ་བས་སོ། །དེས་ན་མ་ཁའི་སྟེང་དུ་སྐྱེས་པའི་མ་སོ་དེའི་སོ་གཡས་ས་དང་གཡོན་པ་ཆུའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་འོག་ཏུ་གྱུར་པ་ན་ཞེས་པ་ཡ་ཁའི་འོག་ཏུ་སྐྱེས་ཤིང་རྩེ་མོ་འོག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཡ་སོ་གཉིས་སྐྱེས་པ་ན་གཡས་པ་མེ་དང་གཡོན་པ་རླུང་གི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་སླར་ཡང་མ་སོ་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་སུ་སོ་བྱུང་བ་མེ་དང་། རླུང་གི་རང་བཞིན་དང་། ཡ་སོའི་མཐར་ས་དང་ཆུའི་རང་བཞིན། སླར་ཡང་ཡ་སོའི་མཐར་རླུང་དང་མེ། མ་སོའི་མཐར་སྐྱེས་པ་ས་དང་ཆུའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ལུགས་མཐུན་པ་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པས། སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ཁམས་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་སོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དག་རིག་ པར་བྱའོ་གསུངས། ལུགས་མཐུན་པ་ནི་མ་སོ་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ནས་གཡོན་པ་དང་པོ་རླུང་གཡས་པ་དང་པོ་མེ། ཡང་ག
Chinese
说是考虑到谁会改变，又说这里智慧是思想的主宰，下面方便是身体的主宰，这样并不矛盾。十二法轮将会讲解，顶髻等六法轮，以及十二节的法轮，即讲解十八法轮的决定之时。 说了手指各节的界。对于土等五界，以三种功德的力量而生，脚和手等，拇指等十指，以三相乘，具有三十节的形相。土界拇指也有三种功德的三节。同样，水界食指，火界中指，风界无名指，空界小指，左右手和两脚也是如此。那些都要在指甲的尽头，正确地执持在那一界。如果有人多生了手指，就像下面关于牙齿所说的那样，是智慧的界。这里，就像将所净化的每个界分为三个部分一样，对于能净化的五种姓，每一个也都有金刚三性的自性，应该与法相合。现在说牙齿由界而生。再次，牙齿是由那五个界的彻底区分而被称为牙齿，如释论中所说。这里说，对于孩子，首先上面长出两颗牙齿。贤者认为，上面指的是顶端，因为门牙先长出来。因此，在门牙上方生长的门牙，右边的牙齿是土的自性，左边的是水的自性。然后说，在下面长出，意思是说，在下颚下方生长，顶端指向下方的两颗下牙长出时，右边的是火的自性，左边的是风的自性。然后，在两颗门牙的两侧，长出的牙齿是火和风的自性，在下牙的末端是土和水的自性。再次，在下牙的末端是风和火，在门牙的末端生长的是土和水的自性。这样，顺应规律和违反规律，上下四界的自性的三十二颗牙齿，应该知道。顺应规律是指从两颗门牙的末端，第一个左边的是风，第一个右边的是火。又
English
It is said that it is considering who will change, and it is also said here that wisdom is the master of thought, and below, skillful means is the master of the body, which is not contradictory. The twelve wheels will be explained, the six wheels such as the crown, and the wheel of twelve joints, that is, the time to explain the determination of the eighteen wheels. The realms of the joints of the fingers are spoken of. For the five realms such as earth, they arise by the power of the three qualities, and for the feet and hands, the ten fingers such as the thumb are multiplied by three, possessing the form of thirty joints. The earth realm thumb also has three joints of three qualities. Similarly, the water realm index finger, the fire realm middle finger, the wind realm ring finger, and the space realm little finger are the same for the left and right hands and the two feet. Those should be held correctly in that realm at the end of the nails. If someone has extra fingers, as mentioned below about the teeth, it is the realm of wisdom. Here, just as each realm to be purified is divided into three parts, for the five families that can purify, each also has the nature of the three vajras, and should be combined in accordance with the Dharma. Now it is said that the teeth arise from the realms. Again, the teeth are called teeth by the thorough distinction of those five realms, as stated in the commentary. Here it says, for a child, first two teeth grow on top. The wise ones think that the top refers to the tip, because the front teeth grow first. Therefore, the front teeth that grow above the front teeth, the right tooth is the nature of earth, and the left is the nature of water. Then it says, growing below, meaning that when the two lower teeth grow below the lower jaw and the tip points downward, the right one is the nature of fire and the left one is the nature of wind. Then, on both sides of the two front teeth, the teeth that grow are the nature of fire and wind, and at the end of the lower teeth are the nature of earth and water. Again, at the end of the lower teeth are wind and fire, and what grows at the end of the front teeth is the nature of earth and water. In this way, conforming to the rules and violating the rules, the thirty-two teeth of the nature of the four realms above and below should be known. Conforming to the rules means that from the end of the two front teeth, the first left is wind and the first right is fire. Also
Tibetan
ཡོན་པ་གཉིས་པ་ཆུ། གཡས་གཉིས་པ་ས་ཞེས་ལུགས་མཐུན་དུ་བགྲང་བ་དང་། ཡ་སོ་གཉིས་པོའི་མཐའ་ནས་གཡས་དང་པོ་ས། གཡོན་དང་པོ་ཆུ། གཡས་གཉིས་པ་མེ། གཡོན་གཉིས་པ་ང་ཞེས་ལུགས་མི་མཐུན་པར་བགྲང་ཚུལ་ལས་སོ། །ཁ་ཅིག་ལུགས་མི་མཐུན་པ་སྡུད་རིམ་དུ་བྱིས་པ་ལ་དང་པོར་སྟེང་དུ་ཡ་སོ་གཉིས་བྱུང་ན་ས་ཆུ། དེ་ནས་མ་སོ་གཉིས་མེ་རླུང་སོགས་ལུགས་ཟློག་དང་། བྱིས་པར་ལུགས་མཐུན་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་དང་པོར་འོག་ཏུ་མ་སོ་གཉིས་བྱུང་ན་གཡས་མཁའ་གཡོན་རླུང་། དེ་ནས་སྟེང་གི་གཉིས་མེ་ཆུ་སོགས་ལུགས་མཐུན་དུ་བརྩི་ཟེར་བའང་སྣང་སྟེ་འགྲེལ་པར་དེ་ལྟར་བཤད་པ་མི་སྣང་ངོ་། །སོ་འདི་དག་ཐབས་ཤེས་སུ་སྦྱོར་བ་ན་ཡ་སོ་གཡས་རྣམས་མ་སོ་གཡོན། མ་སོ་གཡས་རྣམས་ཡ་སོ་གཡོན་རྣམས་དང་རིམ་བཞིན་ཐབས་ཤེས་སུ་འཇོག་སྟེ། ས་དང་རླུང་། མེ་དང་ཆུ་ཐབས་ཤེས་སུ་འགྲིག་པར་བྱའོ། །གང་གི་འགའ་ཞིག་འཁྱོགས་པོའི་མཆེ་བ་སྟེ་ཞེས་པ་སོ་སྦྲག་པའམ་སོ་ལྷག་བྱུང་ན་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། །གཞན་ཡང་སྐྲ་དང་བ་སྤུ་ཡི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཕ་མའི་རྡུལ་དང་ཁུ་བའི་དབང་གིས་མིའི་ལུས་མཆོག་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་དང་དེ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཁམས་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་འགྲེལ་བར་ལུས་ཀྱི་དབེན་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཇི་སྙེད་པ་ཞེས་པ་དང་། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབེན་པས་སོ་ཞེས་པ་ལ། དབེན་པའི་སྐད་དོད་་བཻ་ཀཾ་ཞེས་པ་དཔང་འགྱུར་དུ་ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཅེས་དང་། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལེགས་ཏེ། སྐྲ་རྣམས་དང་བ་སྤུ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཕ་མའི་ཁུ་རྡུལ་གྱི་ཁམས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ལ་བྱུང་བའི་དོན་དང་། ཁམས་འདི་དག་གང་ གཅིག་གཙོ་བོར་གྱུར་བ་དེར་ཁམས་གཞན་ཀུན་ཀྱང་ཕལ་པའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བའམ། ཡང་ན་ཁམས་ལས་ལུས་ཀྱི་མཛོད་དང་རྩ་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་འབྱུང་བས་ན་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མཁས་པ་གཞན་དག་ཐབས་ཀྱི་ལམ་དུ་མ་བྱས་པའི་ལུས་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དང་དེ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གྱུར་བས་འགོག་བདེན་ཤུགས་ལ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །འགྲེལ་བར་སྒོ་གསུམ་འབྱུང་བ་དང་བདེན་བཞི་ངེས་པའི་མདོར་བསྡུས་དང་པོས་འདི་ཡན་ཆད་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་ཕབས་པར་མཛད་
Chinese
第二个是水，右边第二个是土，这是按照常规来数的。从上面的两颗牙齿的边缘开始，右边第一颗是土，左边第一颗是水，右边第二颗是火，左边第二颗是我，这是按照不合常规的方式来数的。有些人认为，不合常规的排列顺序是，当婴儿首先长出上面的两颗牙齿时，是土和水，然后下面的两颗牙齿是火和风等，这是相反的顺序。对于婴儿来说，按照常规的生发顺序，首先在下面长出两颗牙齿时，右边是空，左边是风，然后上面的两颗是火和水等，也有些人认为这是按照常规来计算的，但在注释中没有看到这样的说法。这些牙齿在用于方便和智慧时，上面的右边的牙齿与下面的左边的牙齿，下面的右边的牙齿与上面的左边的牙齿依次作为方便和智慧来安排，即土和风，火和水要安排成方便和智慧。其中有些弯曲的牙齿，即牙齿重叠或多余时，那就是天空的元素。此外，头发和体毛的最终来源是父母的精子和卵子的力量，它们会在人的身体上显现出来，这些都和上面所说的一样，要知道它们也是依赖于五种元素而产生的。在这里，注释中说“身体的空隙有三千五百万种差别”，以及“集谛是身体的空隙所致”。其中，“空隙”的梵文是“वैकम（梵文天城体，vaikama，空隙）”，作为证据，翻译成“身体的差别有百万种”，以及“集谛是身体的各种差别所致”是比较好的。头发和体毛这四千四百万种也是由父母的精卵的元素变化而产生的，这些元素中，哪一个成为主要，其他的元素也会以次要的方式出现。或者，由于从元素中产生了身体的仓库、脉络和感官等，所以集谛就是身体的元素所产生的各种差别。其他学者认为，没有通过方便之道的身体是痛苦之根的主要原因，所以是集谛，而当它变得没有遮蔽时，就暗示了灭谛。注释中说，通过三门生起和四谛确定的第一个简略教义，已经确定了到此为止的意义。
English
The second is water, and the second on the right is earth, which is counted according to the usual method. Starting from the edge of the two upper teeth, the first on the right is earth, the first on the left is water, the second on the right is fire, and the second on the left is 'I', which is counted in an unconventional way. Some believe that the unconventional order of arrangement is that when a baby first grows the two upper teeth, it is earth and water, and then the two lower teeth are fire and wind, etc., which is the reverse order. For a baby, according to the conventional order of generation, when the two lower teeth first grow below, the right is space and the left is wind, and then the two above are fire and water, etc. Some also think that this is counted according to the conventional method, but such a statement is not seen in the commentary. When these teeth are used for skillful means and wisdom, the upper right teeth are arranged as skillful means with the lower left teeth, and the lower right teeth are arranged as skillful means with the upper left teeth in sequence, that is, earth and wind, fire and water should be arranged as skillful means and wisdom. Some of them have crooked teeth, that is, when teeth overlap or are redundant, that is the element of space. Furthermore, the ultimate source of hair and body hair is the power of the parents' sperm and ovum, which will appear on the supreme human body, and these, like what was said above, should be known to arise depending on the five elements. Here, the commentary says, "The emptiness of the body has thirty-five million kinds of differences," and "The truth of origination is due to the emptiness of the body." Among them, the Sanskrit word for "emptiness" is "वैकम（梵文天城体，vaikama，emptiness）", as evidence, it is better to translate it as "the differences of the body are millions", and "the truth of origination is due to the various differences of the body." The forty-four million hairs and body hairs are also produced by the elemental changes of the parents' sperm and ovum, and in these elements, whichever becomes the main one, all the other elements will also appear in a secondary way. Or, since the body's storehouse, veins, and senses, etc., arise from the elements, the truth of origination is the various differences produced by the body's elements. Other scholars believe that the body that has not been made into a path of skillful means is the main cause of the suffering of existence, so it is the truth of origination, and when it becomes without obscuration, it implies the truth of cessation. The commentary says that the first concise teaching of the arising of the three doors and the determination of the four truths has determined the meaning up to this point.