English
By the power of merit, it transforms into the nature of the realm of objects. Thus, these six faculties, such as the ear and so on, which are the objects, at the moment of bliss in the womb, combine with the consciousness that enters together with the sperm and blood, becoming one taste. It should be understood that it arises from this. This shows the six mental activities by which consciousness enters the six objects through the six sense doors. Likewise, the six feelings that are the condition of contact, and the six perceptions, are also indicated by implication. Furthermore, it is said that by the power of the six elements, they transform into the six aspects of mind, such as stinginess. Here, stinginess of mind in the body is in the realm of wisdom, so the seventh is made in the sense of the fifth. That is, by the power of the realm of wisdom, the mind of stinginess arises in sentient beings. Likewise, in the supreme human body, in space is the wrathful vajra, in wind is the jealous vajra, and in fire is the passionate vajra, as the capable one has clearly revealed. As before, in water is the glorious pride vajra, and in earth is the ignorant vajra. That is also due to the power of the qualities of the nature of the six elements, such as wisdom and earth. All of this that is said should be understood as making the seventh word in the sense of the fifth, and it should be understood that it arises in this way by the power of the six elements. In the old Tibetan commentaries that explain the meaning of this passage, it is said that wisdom is bliss, so stinginess arises in it, and wrath is disturbed, so space reveals the place of beating and so on, and like the movement of wind, the mind that cannot bear the perfection of others, the movement of mind is jealousy, and the fierce fire melts the elements, from which desire arises, and things are high and expansive, which is done by water, and from high and expansive arises pride, and like the hardness of earth without faith and desire, it is ignorance and so on. Also, it is said that wrath arises from space, that sound is the realm of space, and wrath arises from unpleasant sounds, and jealousy arises from wind, that wind throws semen into the womb, like the intermediate being, jealousy arises in the parents, and they enter the womb and so on. Such explanations are all biased, irrelevant nonsense, and completely unbelievable. Also, some have well refuted the previous statements, the stinginess of mind
Tibetan
ས་བྱེ་བྲག་པ་འགའ་ཞིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་སོགས་གཞན་ལྔ་ལའང་དེ་ལྟར་སྦྱོར་དགོས་ཀྱི། སེར་སྣ་སོགས་ཀྱི་སེམས་ཁམས་དེ་དང་དེ་ལས་སྐྱེ་བའི་ངེས་པ་བསྟན་པ་མིན་པར་གསུངས་ པ་ལེགས་ཀྱང་། དེ་ཙམ་གྱིས་ཁམས་སོ་སོ་ལས་སེམས་དྲུག་སོ་སོར་སྐྱེ་བར་བཤད་པའི་དོན་ཅི་ཡིན་མ་བསྟན་ལ། ཁམས་དྲུག་ལས་ཉོན་མོངས་དྲུག་ཅི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པས་གཞུང་རྩ་བའི་དོན་ལ་ཅི་ཡང་མི་ཕན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སོགས་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ལ་རྡོ་རྗེའི་མིང་གིས་བཤད་པའི་དོན་འདི་ཡིན་སུས་ཀྱང་བཤད་པ་མ་མཐོང་ངོ་། །དེས་ན་བདག་འདི་ལྟར་སེམས་ཏེ། སེར་སྣ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཁམས་ལ་ཞེས་གསུངས་པས་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་མ་སྦྱར་ཀྱང་ཆོག་ལ་གཞན་ལྔ་ཀ་ལ་སྦྱར་བ་འདིའི་དོན་ནི། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་གང་དེ་ནམ་ཡང་གཏོང་བར་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་ན་ཡེ་ཤེས་ལས་སེར་སྣའི་སེམས་སུ་འགྱུར་ཏེ་ཐ་མལ་གྱི་དངོས་པོ་ལ་ཆགས་པའི་སེར་སྣ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྟོག་གི་བཞོན་པའི་རླུང་དབུ་མའི་དབྱིངས་སུ་དེངས་པ་ལས་རྐྱེན་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་འོད་གསལ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ལས་ནི་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་སྟེ། །རྒྱུད་གཞན་ལས། མཉམ་ཉིད་ངང་གིས་ཁྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཡས་གཡོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུའི་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ལས་རོ་རྐྱང་གིས་རྒྱུ་བ་ལ་ཕྲག་དོག་པ་ལྟར་རྒྱུར་མི་སྟེར་ཞིང་འགག་པར་བྱེད་པ་ལས་ལྟ་བ་ངན་པའི་ཕྱོགས་འཇིགས་པའི་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེའོ། །གཏུམ་མོའི་མེ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས། ཁམས་གཡོ་ཞིང་འཇུ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུས་རྩ་གནས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་ལས་བདེ་བའི་རླན་གྱིས་བརླན་པའི་སེམས་ནི་ཆགས་བྲལ་དམན་པའི་ལམ་གྱི་ངེས་པ་མི་འཇུག་པ་མཐོ་བའི་རྣམ་པས་དཔལ་ལྡན་ང་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་ངོ་། །གཙུག་ཏོར་དང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་སོགས་སུ་རླུང་ཁམས་འཕོ་མེད་དུ་བཅིངས་ནས་བརྟན་པ་ས་ཡི་ཁམས་ལས་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་དག་འགག་ནས་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་ངོ་། །སུ་ལ་འགྱུར་ན་ཁམས་ དྲུག་ལྡན་གྱི་རྟེན་མཆོག་མི་ཡི་ལུས་ལའོ། །གང་ལས་འགྱུར་ན་ཁམས་དྲུག་གི་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆར་གནས་གྱུར་པ་ལས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་ས་ལ་གོ་སྐབས་ཡངས་བ་རླུང་ཐོགས་པ་མེད་པས་དངོས་འཛིན་བཤིག་པ། མེ་གསལ་ཞིང་སྨིན་
Chinese
某些地界转变为智慧界的形态等等，其他的五者也应当那样结合。虽然说悭吝等的心态并非一定从那个（地界）产生，说得很好。但是，仅仅如此并没有说明从各个界产生各个六种心识的意义是什么。由于从六界产生各种各样的六种烦恼，因此对根本的教义没有任何帮助。此处，愤怒金刚等等，没有人说明用金刚之名来描述烦恼心的意义是什么。因此，我这样认为：悭吝是智慧界，这样说即使不加上金刚之声也可以，而其他五者都加上，这其中的意义是：因为永远不想舍弃那个殊胜的安乐智慧，所以从智慧转变为悭吝之心，但并非是执着于平凡事物的悭吝。同样，由于一切分别念的骑乘之风融入中脉的虚空之中，从脱离因缘如虚空般的光明平等性中，产生摧毁一切二元现象和分别念的愤怒金刚。如其他续部所说：对平等自性的愤怒顶礼赞叹。由于左右脉的十个脉轮之风融入中脉，对于仅仅以精微能量运行不给予像嫉妒者那样的机会并使其停止，由此产生对恶见一方感到恐惧的嫉妒金刚。由于拙火转变为火焰的力量，地界动摇并融合，由此产生贪欲金刚。由于菩提心的水遍布所有脉轮位置，被安乐之湿润所滋润的心，不会进入对离贪低劣之道的确定，以高贵的形态产生光辉的傲慢金刚。在顶髻和金刚宝的顶端等处，风界被牢固地束缚而变得稳固，从土界中，所有平凡的现象分别念都停止，由此产生无分别智慧的愚痴金刚。转变成什么呢？转变成具有六界的殊胜所依人身。从什么转变呢？从六界的精华转变成智慧的自性，即智慧的虚空和大地有广阔的空间，风无阻碍地摧毁实执，火清晰而成熟。
English
Some realms transform into the form of the wisdom realm, and the other five should also be combined in that way. Although it is well said that the mindsets of stinginess, etc., do not necessarily arise from that (realm). However, it does not explain what is the meaning of saying that six consciousnesses arise separately from each realm. Since various kinds of six afflictions arise from the six realms, it is of no help to the fundamental teachings. Here, no one has explained what is the meaning of describing the afflicted mind with the name of Vajra, such as Wrathful Vajra. Therefore, I think like this: Stinginess is the wisdom realm, so it is okay even if the sound of Vajra is not added, but the meaning of adding it to all the other five is: because one never wants to give up that supreme bliss wisdom, so from wisdom it transforms into the mind of stinginess, but it is not the stinginess that is attached to ordinary things. Similarly, because the wind of all conceptualizations merges into the space of the central channel, from the luminous equality like the sky free from conditions, the Wrathful Vajra arises, which destroys all dualistic phenomena and conceptualizations. As it is said in other tantras: I prostrate and praise the wrath of equality itself. Because the winds of the ten chakras of the left and right channels merge into the central channel, not giving the opportunity to run only with subtle energy like a jealous person and stopping it, from this arises the Jealousy Vajra that fears the side of evil views. Because the inner heat transforms into the power of fire, the realms shake and merge, from this arises the Desire Vajra. Because the water of bodhicitta pervades all chakra locations, the mind moistened by the moisture of bliss does not enter the certainty of the inferior path of detachment, and the glorious Pride Vajra arises in a noble form. In the crown of the head and the tip of the vajra jewel, etc., the wind realm is firmly bound and becomes stable, from the earth realm, all ordinary phenomenal conceptualizations cease, and from this arises the Ignorance Vajra of non-conceptual wisdom. What does it transform into? It transforms into the excellent human body, which is the basis of the six realms. From what does it transform? It transforms from the essence of the six realms into the nature of wisdom, that is, the space of wisdom and the earth have vast space, and the wind unobstructed destroys the grasping of reality, and the fire is clear and mature.
Tibetan
པས་བདེ་བའི་རོ་དང་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་ཆགས་པ། ཆུས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྡུད་ཅིང་གདུང་བ་མེད་པར་བྱེད་པ། སས་བརྟན་ཅིང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་མཉམ་པ་ལས་སོ། །ཐབས་གང་གིས་འགྱུར་ན་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་གྱིས་སོ་ཞེས། །འདི་དག་རྡོ་རྗེའི་མིང་གིས་བསྟན་པས་ཉོན་མོངས་པ་རང་མཚན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་སྒྲིབ་བཅས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཁམས་དེ་དག་གི་རྐྱེན་ལས་ཐ་མལ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་ཀྱང་ཅི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ཅིང་། ཉོན་མོངས་དེ་དག་ཀྱང་ཐབས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བྱས་ན་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བས་ན། སེམས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཉོན་མོངས་དྲུག་གིས་མཚོན་ནས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཁམས་དྲུག་གི་འགྱུར་བ་ལས་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ན་གོ་རྒྱུ་ཆེན་པོ་ཡོད་པར་འདུག་སྙམ་སྟེ། འབྲས་བུའི་དུས་ན་ཁམས་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཚན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་འདི་བཞིན་དུ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་མཁས་པ་དག་གིས་རྒྱུད་ལས། མགྲིན་སྐན་མཆུ་སོ་སྣ་དང་སྤྱི་བོ་དྲུག་ལ་འདུ་ཤེས་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་དང་། ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་སེམས་བྱུང་ལ་འདུ་ཤེས་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་དེ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དྲུག་བཤད་པའི་སྐབས་འདིའི་དོན་གྱིས་འཕང་བར་བཞེད་དོ། །དེ་ནས་གནས་པ་བདུན་པའི་དུམ་བུ་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་དྲུག་ཁམས་ཀྱི་དབང་གིས་འབྱུང་བ་གསུངས་པ། སྨྲ་བརྗོད་ལ་དབང་བྱེད་པ་ངག་གི་དབང་པོ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པ་ལག་པ་དང་། འགྲོ་བར་བྱེད་པ་རྐང་པ་དང་བཤང་བ་འདོར་བ་བཤང་ལམ་གྱི་དབང་པོ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རླུང་དང་མེ་དང་ཆུ་དང་ས་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་ དག་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་དངོས་སུ་མ་གསུངས་པ་གཅི་བ་འདོར་བ་གསང་བའི་དབང་པོའམ་རྟགས་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། །ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་མཚམས་ནས་ཁུ་བ་འདོར་བའི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་མཆོག་གི་དབང་པོ་དུང་ཅན་མ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །དེ་ལྟར་ལས་དབང་དྲུག་བསྟན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་བྱ་བ་དྲུག་གམ་ཡུལ་དྲུག་ནི་ཤུགས་ལ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་གནས་པ་བདུན་པའི་དུམ་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དྲུག་བསྟན་པའི་སླད་དུ་ཁམས་དྲུག་ལས་ཐུར་སེལ་ལ་སོགས་པའི་རླུང་རྣམས་འབྱུང་བ་གསུངས་པ། འདིར་ལུས་ལ་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལ་འགྱུར་ཞེས་པ་ལྔ་པའི་དོན་ལ་བདུན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་བྱུར་བ་
Chinese
以（地）贪著安乐之味和真实之义；以（水）汇集一切功德，使无有痛苦；以（土）稳固且无有偏颇而平等。以何种方便转变呢？以金刚瑜伽之路。这些以金刚之名显示，烦恼并非自相，而是六种智慧的自性。即便如此，在有垢染的情况下，由这些界之缘故，也会相应地产生庸常的六种烦恼，这已暗示。如果以方便将这些烦恼转化为道，则会显现为智慧。因此，以心的变化——六种烦恼为代表，显示了八万四千种分别念皆是从六界的变动中产生的。如果这样解释，我想会有很大的理解。在果位时，六界清净的不动佛等六族的坛城也是如此。在此，智者们认为，经中说的颈、肩、唇、齿、鼻和顶六处是六种意识，以及执著境为相的心所是六种意识，在这两者中，后者是解释心的六种变化的场合的意义所包含的。之后，在第七住的章节中，讲述了六种业的根源由界产生。能支配言语的是语根；同样，取和执持的是手；行走的是脚；排泄粪便的是粪门，这四者依次由风、火、水、土四界产生。未明确说明的排泄小便的秘密根或标志是虚空界。从十六岁开始，从事排精之事的殊胜根源——具鬟母是智慧界。如此，通过显示六种业根，暗示了六种行为或六境。之后，第七住的章节为了显示六种智慧界，讲述了从六界中产生下行气等诸风。此处，身体中的下行气转变为智慧界，这是第五个意义上的第七个。从智慧界产生下行气。
English
With (earth), clinging to the taste of bliss and the true meaning; with (water), gathering all virtues and making no suffering; with (earth), being stable and impartial, being equal. By what means does it transform? By the path of Vajra Yoga. These are shown by the name of Vajra, and afflictions are not self-characterized, but are of the nature of six wisdoms. Even so, in the case of obscurations, due to the causes of these realms, the ordinary six afflictions also arise accordingly, which is implicitly shown. If these afflictions are transformed into the path by means, they will appear as wisdom. Therefore, the mind's transformation, represented by the six afflictions, shows that all eighty-four thousand thoughts arise from the changes of the six realms. If explained in this way, I think there would be a great understanding. At the time of fruition, the mandala of the six families, such as the six pure Akshobhya, is also the same. Here, the wise consider that the six places of neck, shoulder, lip, teeth, nose, and crown mentioned in the tantra are the six consciousnesses, and the mental factors that hold the object as a sign are the six consciousnesses. Among these two, the latter is contained in the meaning of the occasion of explaining the six changes of mind. Then, in the seventh dwelling chapter, it is said that the six karma faculties arise from the power of the realms. The power of speech that dominates speech is the speech faculty; similarly, the hand that takes and holds; the foot that walks; and the anus that excretes feces, all four arise sequentially from the realms of wind, fire, water, and earth. The secret faculty or sign of excreting urine, which is not explicitly stated, is the realm of space. From the age of sixteen, the supreme faculty of engaging in the act of emitting semen, the maiden with a crest, is the realm of wisdom. Thus, by showing the six karma faculties, the six actions or six objects are implied. Then, the seventh dwelling chapter, in order to show the six wisdom realms, speaks of the winds such as downward-clearing arising from the six realms. Here, the downward-clearing wind in the body transforms into the wisdom realm, which is the seventh in the fifth meaning. The downward-clearing wind arises from the wisdom realm.