Tibetan
དག་ཉིད་ཀྱི་རོའི་ཁམས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རོའམ་ནམ་མཁའི་ཁམས་དག་ལས་གཙོ་ཆེར་བྱང་སེམས་གཡོ་བའི་བདེ་བ་འབྱུང་ངོ་། །སྔ་འགྲེལ་རྣམས་སུ་བདེ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བཞག་པ་ནི་བསམ་པའི་དབང་གིས་སོ་ཞེས་བཤད། ད་ནི་དབང་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་གཟུང་བ་དང་། འཛིན་པའི་འབྲེལ་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་འདིར་ལྷའི་སྐབས་སུ་གཞན་རིགས་ལ་འཁྱུད་པས་དམ་པའི་བདེ་བ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་བུ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཕོ་དང་མོ་ཡི་རིགས་གཉིས་སོ་སོའམ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ལ་འཁྱུད་དགོས་ཀྱི་རང་གིས་རང་ལ་བྱ་བ་འགལ་བ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་རང་གི་རིགས་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་ལ་དབང་པོས་འཛིན་ཚུལ་ནི། སྟོང་པ་ཡི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་རྣ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིགས་སྒྲ་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། ངེས་པར་ རྒྱལ་བ་བསྐྱེད་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལས་བྱུང་བ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་། རླུང་དག་ལས་བྱུང་བ་སྣའི་དབང་པོས་ནི་ས་བྱུང་དྲི་དང་ནི། མེ་ཁམས་ལས་བྱུང་མིག་དབང་ཡང་ཆུ་ལས་བྱུང་བ་གཟུགས་འཛིན་ཏེ། ཆུ་ཁམས་ལས་བྱུང་ལྕེ་དབང་དག་ཀྱང་ནི་མེ་ཁམས་ལས་སྐྱེས་རོ་ལའོ། །དེ་བཞིན་འཛིན་མ་ལས་བྱུང་ལུས་དབང་དག་ནི། རླུང་བྱུང་རེག་བྱ་འཛིན་པའོ། །དག་ཅེས་གཉིས་ཚིག་སྦྱར་བ་ནི་བསྐྱེད་བྱ་དབང་པོ་དང་སྐྱེད་བྱེད་འབྱུང་བ་དག་དབྱེར་མེད་པའམ་ཁམས་གཅིག་ཡིན་པའི་དབང་གིས་སོ། །དེ་དག་གིས་གནས་པ་བདུན་པའི་དབང་པོ་དྲུག་དང་ཡུལ་དྲུག་བསྟན་པའོ། །ཡང་གནས་པ་བདུན་པའི་དུམ་བུ་གཟུགས་དྲུག་གམ་རང་བཞིན་དྲུག་བསྟན་པ་ནི། ཕུང་པོ་དྲུག་འབྱུང་བ་གང་དང་གང་གི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་གཙོ་བོར་འཛིན་མ་ས་ལ་གྲུབ་སྟེ། ཐོག་རེག་ཅན་གཟུགས་སུ་རུང་བར་ཡོད་པས་སོ། །ས་འབའ་ཞིག་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སོགས་གཞན་ཕལ་བའི་རྒྱུ་ལས་ཀྱང་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་གིས་ཕུང་པོ་རྣམས་ཁམས་སོ་སོ་ལས་ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པར་བསྟན་གྱི་དོན་དམ་པར་དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་ཞེས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་བསལ་བ་ཡིན་ལ། ཆུ་ལ་ཡང་ནི་འདུ་ཤེས་གྲུབ། མེ་ལ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་ཚོར་བར་འགྱུར་ཏེ། རླུང་ལ་ཡང་ནི་ཕུང་པོ་འདུ་བྱེད་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །རྣམ་ཤེས་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྲེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དག་ལ་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་ཁམས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལུས་འདི་ལ་ཁམས་དྲུག་དང་། ཕུང་པོ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་རྟེན་ནས་འབྱུང་བའམ་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དག་ཀྱང་། རྡུལ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཁུ་བ་དང་སོགས་སྒྲས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་མའི་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་འདྲེས་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བས་མིང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འགྲུབ་པར་བྱས་པས་སོ། །སྐབས་འདིར་འབྱུང་བ་ལྔ་གསུངས་པ་ནི། སེམས་དང་ཐ་དད་པའི་བེམ་པོའི་ངོ་བོར་མེད་པ་སེམས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་ཆ་ལ་བཏགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གཉུག་མའི་ང་འོད་ཟེར་ལྔ་པའམ་འབྱུང་ལྔའི་དྭངས་མ་ལྔ་ཡི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་གསང་བའི་འབྱུང་ལྔ་དེ་ལས་རགས་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཕྲ་རགས་ནང་གི་འབྱུང་བ་དང་། དེའི་དབང་གིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་སྣང་བ་ཡིན་པས། ཕུང་པོ་དང་འབྱུང་བ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་ཚུལ་ཀྱང་། རགས་པའི་གཟུགས་ཕུང་གཞི་འཛིན་ཅིང་ཐོག་རེག་ཅན་ས་ཡི་བྱེད་པ་གཙོ་ཆེ་བས་ས་དང་། ཚོར་བ་མེ་ལྟར་མྱོང་བ་གསལ་བར་སྨིན་པ་དང་། འདུ་ཤེས་ཆུ་ལྟར་ཡུལ་གྱི་མཚན་མ་སྡུད་པ་དང་། འདུ་བྱེད་རླུང་ལྟར་གཡོ་ཞིང་ལས་བྱེད་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་མཁའ་ལྟར་དྭངས་ལ་ཡངས་པ་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཆོས་དང་བྲལ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་འགྱུར་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཡང་ཟབ་མོའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས། གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཞི། གཉུག་མའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབ་གཞི་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་གྱི་ཕྲ་བ་མཐར་ཐུག་པ་དང་། འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་ལྔ་འདུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་དང་ལྡན་པའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྟན་པ་དང་། སྐུ་དང་ས་བོན་སོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནས་པར་གསུངས་པ་འདི་དག་རླུང་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡིན་ཀྱང་། དེའི་མཐའ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་ཐ་དད་མེད་པ་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་བའི་རང་བཞིན་ཅན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་། སྐད་ཅིག་པའི་ཆ་བསགས་པའི་དངོས་པོ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་རྟག་ཏུ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ་གོ་བ་ལེགས་པར་མ་ཆགས་ཀྱི་བར་དུ་སྐད་ཅིག་མའི་ཆ་ཅན་གྱི་སེམས་ ཕྲ་བ་ཞིག་དང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆ་ཅན་རླུང་ཕྲ་བ་ཞིག་ལྷན་ཅིག་ཚོགས་པ་གང་ཞིག་འགྱུར་བ་དང་། མི་རྟག་པ་ཅན་ལ་གོ་བ་ལེན་པ་ལས་འབྱུང་ཐབས་མེད་ལ། དེའི་དབང་གིས་རྒྱུད་དོན་ཟབ་མོ་རྣམས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་
Chinese
清净自身明点界之明点或虚空界中，主要生起菩提心动摇之乐。旧疏中说，安乐安立于虚空界，乃是随念而立。现在是显示诸根境的所取和能取的关联。又，此续中，于天尊之时，说与异类相拥而生殊胜乐之理。譬如生子，需男和女二类各异或变为异类而相拥，如自己对自己做事相违一般。此处也是，根以执取非自类之境的方式是：从空性之类所生之耳根，是执取智慧之类声，定 生胜者之智慧界，意根执取从虚空界所生之法界，从风所生之鼻根执取地生之香，从火界所生之眼根也执取从水所生之色，从水界所生之舌根也执取从火界所生之味。如是，从地母所生之身根，执取风生之触。加“清净”二字，是因为所生之根和能生之地界无别或是一界的缘故。这些是显示了第七处之六根和六境。又，显示第七处之段落六境或六自性是：六蕴由何种生起之自性所成呢？色蕴主要是由地母地界所成，因为具有粗糙可触可塑之故。只是以地为主，其他如想等也由其他次要之因所成，其他也应如是理解。此处也是，以世俗谛之角度，显示了蕴等由各界聚集为一体，但胜义中并非如此成立。以“三有之境”表示遮遣了涅槃之法。水中也成立想蕴，火中决定成为感受，风中也唯有行蕴成立。识和俱生之智慧混合，即成立于与虚空无别之金刚无二智慧界中。
English
From the clear essence of one's own pure sphere, or the sphere of space, arises primarily the bliss of the movement of Bodhicitta. The earlier commentaries state that the placement of bliss in the sphere of space is due to the power of thought. Now, the connection between the apprehended and the apprehender of the sense objects is shown. Furthermore, in this tantra, in the context of deities, it is said that the bliss of the sacred arises from embracing a different species. For example, to produce offspring, it is necessary for the male and female species to be separate or transformed into a different species to embrace, just as it is contradictory for oneself to act upon oneself. Here also, the way the senses grasp objects that are not of their own kind is as follows: the ear, which arises from the nature of emptiness, grasps sound, which is of the nature of wisdom. Certainly, the wisdom realm that produces the Victorious Ones, the mind sense grasps the Dharma realm that arises from the space realm, and the nose sense that arises from the winds grasps the scent that arises from the earth. The eye sense that arises from the fire element also grasps form that arises from water, and the tongue sense that arises from the water element also grasps taste that arises from the fire element. Likewise, the body sense that arises from the earth element grasps touch that arises from the wind. The addition of the word "pure" is because the sense that is produced and the element that produces it are inseparable or of the same realm. These show the six senses and six objects of the seventh place. Furthermore, the section on the seventh place shows the six forms or six natures: which of the six aggregates are formed by the nature of which element? The form aggregate is mainly formed by the earth element, because it has tangible and malleable form. Only earth is taken as the main element, but other aggregates such as perception are also formed from other secondary causes, and the others should be understood in the same way. Here also, from the perspective of conventional reality, it is shown that the aggregates are formed from the gathering of various elements into one, but in ultimate reality, they are not established in this way. The phrase "in the realm of the three existences" indicates the exclusion of the Dharma of Nirvana. The aggregate of perception is also established in water, feeling definitely occurs in fire, and only the aggregate of formation is established in wind. The mixing of consciousness and innate wisdom is established in the indivisible wisdom realm of Vajra, which is inseparable from space.
Chinese
即是说，像这样具有六界的人，大士夫的身体，这六界和，六蕴等等，所有的一切互相依赖而生起或成就的那些，也是。 精和菩提心精液，以及等等词所包括的阿赖耶识和安乐的刹那智慧，味道一体混合的那些，合一结合，由此成就名色之蕴。这里所说的五大是，与心不同的物质的自性不存在，安立在心的动摇部分上，极其微细的本初我五光或五大的精华五种功德，具有秘密的五大，由此粗身的五大，微细粗大之内的五大，以及依此，外面的五大也显现。蕴和五大成为一体的道理是，粗大的色蕴执持基础且具有触觉，地的作用为主，是地。感受如火般体验，明亮成熟。意识如水般收集境的相。行如风般动摇且作业。识如虚空般清澈而宽广，远离有色之法。智慧如金刚般不变不坏。这也是甚深续部中所说，于何处击中要害之基，以本初金刚三事所修之基，精、精液、风三者的微细究竟，以及五大精华聚集之明点，和具有风五光的不坏明点，显示颜色和形状的形态，以及以身和种子等等的方式安住于金刚身中，这些虽然风心极其微细，但其边际与智慧之风无别，光明智慧一切显现之自性，极微之微尘，和积累刹那部分的物质极其超越，一切圆满具足法界之义恒常安住于平等性中理解，在尚未很好地理解之前，具有刹那部分的细微心识，和具有极微部分的细微风，一起聚集的任何变化，和理解为无常者之外，没有产生的方法。依此，甚深续部的意义如字面。
English
That is to say, like this, a person with six elements, the body of a great man, these six elements and, the six aggregates, etc., all of which arise or are accomplished in dependence on each other, are also. The essence and Bodhicitta semen, and the alaya consciousness included in the word "etc." and the momentary wisdom of bliss, those whose tastes are mixed as one, are combined into one, thereby accomplishing the aggregate of name and form. Here, the five elements mentioned are: the nature of matter that is different from the mind does not exist, it is established on the moving part of the mind, the extremely subtle primordial self, the five lights, or the five qualities of the essence of the five elements, possessing the secret five elements, from which the gross body's five elements, the five elements within the subtle and gross, and accordingly, the outer five elements also appear. The way in which the aggregates and the five elements become one is: the gross form aggregate holds the base and has tactile sensation, the function of earth is the main one, it is earth. Feeling is experienced like fire, ripening clearly. Consciousness gathers the characteristics of the object like water. Action moves and acts like wind. Consciousness is clear and vast like space, free from colored dharmas. Wisdom is immutable and indestructible like a vajra. This is also what is said in the profound tantras: the basis for striking the key point, the basis for practice with the three primordial vajras, the ultimate subtlety of the three: essence, semen, and wind, and the bindu of the five elements' essence combined, and the indestructible bindu with the five lights of wind, showing the form of color and shape, and abiding in the vajra body in the form of body and seed, etc., although these wind-minds are extremely subtle, their limit is not different from the wisdom wind, the nature of the clear light wisdom appearing in all forms, the extremely minute dust, and the matter accumulated in momentary parts is extremely transcendent, understanding that the meaning of the Dharmadhatu, which is fully endowed with all aspects, constantly abides in equality, until it is well understood, a subtle mind with momentary parts, and a subtle wind with extremely minute parts, any change that gathers together, and there is no way to arise other than understanding it as impermanent. Accordingly, the meaning of the profound tantras is literal.