Tibetan
དོ། །དེ་ནས་གནས་པ་བདུན་པའི་དུམ་བུ་འཁོར་ལོ་དྲུག་བཤད་པ་ནི། རྟེན་འཁོར་ལོ་དྲུག་དང་བརྟེན་པ་སྐུ་བཞི་སྦྱར་ཚུལ་ནི། གསང་བ་དང་གཙུག་ཏོར་དང་ལྟེ༷་བ་ཡི་འཁོར་ལོ་ལ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡེ་ནས་དག་པ་རྒྱལ་བའི་སྐུ་ལྷག་པའི་ལྷ་ཉིད་དུ་ལྡན་པ་སྟེ་སྐུ་དེའི་རང་བཞིན་ནི་རྟོག་པས་བཏགས་པའི་བཅོས་མ་ཡི་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། མ་བརྟག་པར་མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ངང་ལས་འོད་གསལ་གྱི་རང་གདངས་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་སྟོང་གཟུགས་དངོས་སུ་སྣང་བའོ། །འཁོར་ལོ་འདི་གསུམ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐུའི་རྟེན་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་མཁས་པ་སྔ་མ་འགའ་ཞིག །ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་ཐིག་ལེ་འཛགས་པ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་མངོན་དུ་འགྱུར་བས་དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་ལ་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོའང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བརྟེན་པ་དང་། གཙུག་ཏོར་ནམ་མཁའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་པས་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོ་དང་། གཙོ་བོའི་རྒྱབ་ཞལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པ་དང་། དེ་ནུབ་དུས་མེ་ས་ཁམས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ལ། ལྟེ་བ་སའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་པས་འཁོར་ལོ་དེ་གསུམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྐུའི་རྟེན་དུ་བཞག་ཅེས་གསུངས་ཀྱང་། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐུ་ས་ཁམས་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་ཁམས་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་དེའི་རྟེན་དུ་འགྲོ་མི་དགོས་པས་འབྲེལ་བ་མེད་ཅིང་། རང་བཞིན་ དང་རང་བཞིན་མེད་པའི་དབྱེ་བ་ལས་ཞེས་པའི་དོན་ཀྱང་མ་ཤར་བར་སྣང་ངོ་ཞེས་མཁས་གྲུབ་རྗེས་གསུངས། དེ་ཡང་ལམ་དུས་སུ་ཡས་བབ་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་སྔ་མ་གསུམ་ཚེས་བཅོ་ལྔ་དང་སྦྱར་བའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི་ཡས་བབ་ཀྱི་དུས་ན་གསང་བ་ནས་ནོར་བུའི་རྩེར་གཡོ་མེད་དུ་བཅིངས་པའི་བདེ་ཆེན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་ལ་ཡང་། ནོར་བུ་ནས་གསང་བ་སྙིང་ག་དཔྲལ་བའི་འཁོར་ལོའི་བར་དུ་ཡར་འོངས་པའི་དབྱེ་བས་དགའ་བ་སྔ་མ་གསུམ་ལ་གང་དུ་སླེབ་པའི་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལྔས་ཕྱེ་བའི་བཅོ་ལྔའི་མཐར། དཔྲལ་བ་ནས་གྱེན་དུ་འོངས་ཏེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྩེར་སླེབས་ནས་བརྟན་པ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་དཀར་པོའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་འདྲའི་ལྷན་སྐྱེས་དགའ་ཆ་བཅུ་དྲུག་པའི་གནས་སྐབས་གཉིས་པོ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུན་མཐར་ཐུག་པ་འབྲས་དུས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གཙུག་ཏོར་དང་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུའི་རྟེན་དུ་གསུངས་སོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་དེ་དངོས་སུ་འདྲེན་པའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མིན་པ་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དངོས་པོ་ལ་མ་གྲུབ་པར་བསྐྱེད་རིམ་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་བཞིན་རྟོག་པས་བཏགས་པའི་ཡིད་ངོ་འབའ་ཞིག་གི་སྐུ་མ་ཡིན་པར། མ་བཏགས་པ་དངོས་པོ་ལ་གྲུབ་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁྱད་པར་བ་རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་སུ་ཐོག་མར་འགྲུབ་པ་ནི། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་རླུང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་གནས་དེར་ཤར་བའི་སྟོང་གཟུགས་སུ་གསུངས་པས། དེའི་ཕྱིར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་བ་དངོས་སུ་འདྲེན་བྱེད་ཁྱད་པར་བ་ཐོག་མར་གང་དུ་འགྲུབ་པའི་གནས་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐུའི་རྟེན་དུ་གསུངས་སོ་ཞེས་བདག་གི་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་ངག་ཐུན་མོང་ མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་མཁས་གྲུབ་རྗེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལེགས་བཤད་དམ་པ་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པར་བྱས་ན་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །གཞན་ཡང་གཙུག་ཏོར་དང་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ནི་ཡས་བབ་དང་མས་བརྟན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་གནས་ཡིན་པ་ཡོངས་གྲགས་ལ་ལྟེ་བར་གནས་པ་གཏུམ་མོའི་མེ་ནི་ཁམས་ཞུ་ཞིང་བདེ་བ་འདྲེན་བྱེད་ཡིན་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྟེན་དུ་བཤད་ཀྱང་རུང་ལ་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་གི་གནས་ལྟེ་བ་ཡིན་པས་དེ་འགག་པའི་དབང་གིས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ལའང་བཤད་དུ་རུང་ངོ་། །སྙིང་གའི་ཆུ་སྐྱེས་ལ་ནི་ཆོས་སྐུར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ། གཞི་དུས་སུ་སྙིང་གར་གཉིད་འཐུག་གི་གནས་སྐབས་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་གྱི་ཐིག་ལེ་དེའི་སྟེང་གི་སྒྲིབ་པའི་ཆ་ལམ་ཟབ་མོས་སྦྱངས་པས་མཐར་འབྲས་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པའི་ཆུ་སྐྱེས་ལ་གནས་པ་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་བསྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཡང་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གྱུར་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་བདག་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འགྲུབ་བོ། །ཐིག་ལེ་ལ་ཞེས་པ་དཔྲལ་བའམ་སྤྱི་བོའི་ཆུ་སྐྱེས་དག་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཡང་སད་པའི་གནས་སྐབས་བསྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་གནས་པ་ལམ་གྱིས་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བྱས་པའི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུན་མཐར་འབྲས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་སོ་སོ་ལ་གནས་པ་ས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་
Chinese
多。然后是第七处，讲述六轮的部分。将所依六轮和能依四身结合的方法是：秘密处、顶髻和脐部的轮，也具有俱生、本来清净的胜者之身，是超胜本尊之自性，此身之自性，是没有被分别念安立的造作之自性，不作意、不造作，从本来的状态中，如光明自性般，显现空色实相。这三个轮作为俱生身的所依之理由，一些先前的智者说：十六岁末，明点滴落时，俱生喜现前，因此称为俱生身，并且密处的轮也是智慧轮。虚空心金刚依靠智慧金刚，顶髻是虚空轮，因此是顶髻轮。主尊的背部是俱生身，那在夜晚依靠火土界。脐部是土轮，因此这三个轮被安立为俱生身的所依。虽然这样说了，但因为俱生身是土界，所以不需要所有土界都成为它的所依，因此没有关联。并且，从自性和非自性的区分等意义也没有显现，智成大师这样说。那也是在道位时，上降和下稳的先前三种喜，与十五相合的十六分，是上降之时，从密处到宝顶无动摇地系缚的大乐，是俱生喜。同样，在下稳的喜乐中，从宝珠到密处、心间、眉间的轮，以向上而来的区分，先前三种喜，以到达何处的处所之五种区分来分，在十五的最后，从眉间向上而来，到达顶髻之顶而稳固时，是俱生喜白分的十六分。像那样俱生喜十六分的两种情况，从上到上成为特别的同类相续的究竟，是果位的俱生身，因此顶髻和秘密处的两个轮是俱生
English
Then, the seventh place, which explains the six chakras. The method of combining the six dependent chakras and the four dependent bodies is: The chakras of the secret place, the crown of the head, and the navel also have the coemergent, primordially pure body of the Victorious One, which is the very nature of the supreme deity. The nature of this body is without the artificial nature of being established by conceptual thought. Without contemplation or fabrication, from the original state, like the self-radiance of luminosity, the empty form appears as reality. The reason why these three chakras are placed as the support of the coemergent body is that some previous scholars said: At the end of sixteen years, when the bindu drips, the coemergent joy manifests, therefore it is called the coemergent body, and the chakra of the secret place is also the chakra of wisdom. The vajra of the heart of space relies on the vajra of wisdom, and the crown of the head is the chakra of space, therefore it is the crown chakra. The back of the main deity is the coemergent body, and that relies on the fire element at night. The navel is the earth chakra, therefore these three chakras are established as the support of the coemergent body. Although it is said that way, because the coemergent body is the earth element, it is not necessary for all earth elements to become its support, therefore there is no connection. Moreover, the meaning of the distinction between self-nature and non-self-nature does not appear, said the wise and accomplished Je. That is also at the stage of the path, the first three joys of ascending and descending, combined with fifteen, are the sixteen parts. At the time of ascending, the great bliss bound immovably from the secret place to the top of the jewel is the coemergent joy. Similarly, in the joy of descending, from the jewel to the secret place, the heart, and the chakra of the forehead, with the distinction of coming upwards, the first three joys, divided by the five distinctions of the place where they arrive, at the end of fifteen. When it comes up from the forehead and reaches the top of the crown of the head and becomes stable, it is the sixteen parts of the coemergent joy white part. Like that, the two situations of the sixteen parts of coemergent joy, from top to top, become the ultimate continuation of the same kind, which is the coemergent body of the fruition stage, therefore the two chakras of the crown of the head and the secret place are coemergent
Chinese
被说成是化身的所依。 刚才所说的无上大乐，即俱生智的十六分之一，能真实引导它的非共同因是空色大印。 这也不是像生起次第的本尊身那样，并非在事物上成立，而是由分别假立的唯有意识的身。 而是不假立，在事物上成立的空色之大印，在追忆之际最初成立的是：脐轮中央的阿瓦都底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，通过风入、住、融三次作用，从该处显现为空色。 因此，俱生智的殊胜之处，能真实引导的殊胜之处，最初在何处成立之处，即以脐轮为主。 脐轮被说成是俱生身的所依，这是我的至尊一切智者的不共口诀。 如同克主杰所说，跟随此善说，则显得很好。 此外，顶轮和密轮是上下降和下上固的俱生喜的处所，这是众所周知的，而位于脐部的拙火是融化明点并引导安乐的，因此也可以说是俱生的所依。而且十二变的风的处所是脐部，因此也可以说由于它停止而成就俱生身。 “心间的莲花则转为法身”，所说的是，在基础时，在心间产生深沉睡眠状态的所依明点，通过甚深道净化其上的障碍部分，最终成就果法身。 同样，位于喉间的莲花，也是产生梦境状态的明点，也变为无垢，从而成就佛语一切相的自性圆满报身。 所谓明点，即额头或头顶的莲花清净之轮，也有产生清醒状态的明点存在，通过道使其变为无垢，同类相续最终成就果各种形象的化身。 如此，位于各个轮的土等功德
English
It is said to be the support of the manifested body. The supreme great bliss just mentioned, which is one-sixteenth of the co-emergent wisdom, the uncommon cause that truly guides it is the empty-form great seal. This is not like the deity body of the generation stage, not established on things, but merely a body of consciousness posited by discrimination. Rather, the uncommon empty-form great seal, which is not posited but established on things, is first established at the time of recollection: It is said that in the center of the navel wheel, in the Avadhuti (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), through the three actions of wind entering, abiding, and dissolving, the empty-form arises from that place. Therefore, the special co-emergent wisdom, the special means of truly guiding it, the place where it is first established is considered to be the navel wheel. The navel wheel is said to be the support of the co-emergent body, which is the uncommon oral instruction of my omniscient lord. As Khedrup Je said, it is good to follow this excellent explanation. Furthermore, the crown and secret wheels are well-known as the places of co-emergent joy of ascending and descending and descending and ascending, and the fierce fire located in the navel is the melting element and the guide to bliss, so it can also be said to be the support of the co-emergent. Moreover, the place of the wind of the twelve transformations is the navel, so it can also be said that the co-emergent body is accomplished by its cessation. "The lotus in the heart transforms into the Dharmakaya," it is said, at the base time, the support point that generates the state of deep sleep in the heart, by purifying the obscuring part on it with a profound path, ultimately the fruit Dharmakaya is accomplished. Similarly, the point located in the lotus of the throat, which also generates the state of dreaming, also becomes immaculate, thereby accomplishing the Sambhogakaya, the nature of all aspects of the Buddha's speech. The so-called point, that is, the pure wheel of the lotus of the forehead or crown, also has the point that generates the state of awakening, and by making it immaculate by the path, the similar continuum ultimately accomplishes the Nirmanakaya, which shows various forms of fruit. Thus, the qualities of earth, etc., located in each wheel