Tibetan
པ་དང་། དངོས་པོ་གཅིག་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟའི་དུས་གསུམ་ཀའི་གནས་སྐབས་སུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དག་ཀྱང་མེད་ལ་ སོར་སྡོམ་ལྟ་བུ་སོགས་རྣམ་རིག་མིན་པའི་གཟུགས་སམ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་གཟུགས་ནི་གཟུགས་མཚན་ཉིད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་མདོ་སྡེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་གྲུབ་མཐའ་འཇོག་པ་མདོ་སྡེ་པ་ཡིས་རིག་པའམ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་པའི་འདོད་པ་འདི་ལས་བཟློག་པ་ཕལ་ཆེ་བ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་འདོད་པ་ཡིན་པར་ཤུགས་ལ་གོ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་དོན་སྨྲ་སྡེ་གཉིས་ཀས་འདོད་ཚུལ་གྱི་གནད་གཙོ་བོ་བཤད་ནས་སྐབས་འདིར་ཐེག་དམན་པ་དེ་དག་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དམ་པ་མ་རིག་ནས་སྐུར་འདེབས་ཀྱི་དབང་གིས་ཉམས་པའི་ཚུལ་ནི། ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་དག་གི་ལུགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གཏན་མི་འདོད་ཅིང་། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བདུད་འདུལ་བའི་མཛད་པའི་གནས་སྐབས་མན་ཆད་སོ་སྐྱེ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་པས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་ལུས་ནི་སོ་སྐྱེའི་ལུས་ཀྱི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུན་དུ་འདོད་ཅིང་། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་བེམས་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་སྨྲ་ལ། སངས་རྒྱས་དེས་མྱ་ངན་འདས་པའི་མཛད་པ་མ་བསྟན་བར་ལ་ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ན་མར་མེ་ཤི་བ་ལྟར་བེམས་རིགས་རྒྱུན་ཆད་པའི་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་མངོན་དུ་མཛད་པར་ཁས་ལེན་པ་དེ་དག་གིས། དོན་དམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡོད་པར་མི་ཤེས་པས། དེ་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་སྐུ་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་མེད་པར་འདོད་པ་འདིའི་དབང་གིས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་དང་ལམ་ལས་ཉམས་པ་ཡིན་པས་འདི་ཆེད་དུ་འགོག་པ་དང་། བསྟན་པ་འདི་ལ་ཞུགས་པ་དག་གི་སྲིད་པའི་རྩ་བ་གཅོད་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་བདག་མེད་མི་འདོད་པ་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ནི་ཐར་ལམ་ལས་ཉམས་པ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་གཙོ་བོར་བཀག་ཅིང་། གཞན་གྲུབ་མཐའ་སོ་སོའི་འདོད་པ་ཅི་རིགས་སྐབས་ཀྱིས་ཁེགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མི་འདོད་ པ་དགག་པ་འགྲེལ་པ་ལས་གསུངས་པ། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་སྐུ་མེད་ཅིང་། དུས་གསུམ་རིག་པར་བྱེད་པ་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་མི་འདོད་པར། སངས་རྒྱས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་གང་ཟག་གཅིག་གི་བེམ་རིག་གཉིས་ཀ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་མར་མེ་མནལ་བ་ལྟར་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡིན་ན། ཡེ་ཤེས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་གཟུགས་སམ་སྐུ་མེད་པར
Chinese
并且，一个事物在过去、未来、现在的三个时期的状态中都不会随之存在， 像守护誓言之类的非意识的色法，或者无碍的色法，并非是色法的自性，经部宗追随经典而立宗，认为这是经部宗的见解或知识。经部宗的这种观点，大部分与毗婆沙宗的观点相反，这可以从字里行间理解。这样，两个有部宗派阐述了观点的要点，现在来说明这些小乘行者由于不了解究竟的胜义谛，受到诽谤的影响而退失的情况：声闻部派的观点是，完全不承认受用圆满报身。从十二事业的降魔事业的阶段开始，都属于凡夫的自性，因此认为最胜化身的身体与凡夫的身体是同类的延续。因此，他们说佛的色身只是物质性的。他们认为，在佛陀没有示现涅槃之前，是有余涅槃，涅槃之后，就像灯火熄灭一样，物质性的延续断绝，显现无余涅槃。这些人不了解胜义谛与空性无二无别，是智慧的自性，因此不了解有色身的存在。由于他们认为这种具有一切智慧的自性的色身像石女的儿子一样不存在，因此退失了究竟的果位和道路，所以要特别遮止这一点。对于进入这个教法的人来说，不承认断除轮回根本的对治法——无我的外道，会从解脱道中退失，所以主要遮止这两种观点。其他各个宗派的观点，会根据具体情况而自然消除。其中，对于不承认智慧身进行驳斥，如释论中所说：没有无碍的智慧自性的色身，不承认能知晓三时的智慧与虚空同等，如果最胜佛陀的化身，一个人的物质和意识都从涅槃中消失，像灯火熄灭一样断绝，那么，就没有无碍的智慧的色身或身体了。
English
And, a thing does not exist following through the states of the three times of past, future, and present. Like the vows of individual liberation, non-consciousness form or unobstructed form is not the nature of form. The Sautrāntika school, following the scriptures, establishes that this is the view or knowledge of the Sautrāntika school. The view of the Sautrāntika school is mostly contrary to the view of the Vaibhāṣika school, which can be understood implicitly. Thus, the two schools of those who assert entities have explained the main points of their views. Now, to explain how those lesser vehicle practitioners degenerate due to not understanding the ultimate true meaning and being influenced by slander: The view of the Śrāvakayāna schools is that they completely do not accept the Sambhogakāya. From the stage of the twelve deeds of subduing Māra onwards, they are of the nature of ordinary beings, so they consider the body of the supreme Nirmāṇakāya to be a continuation of the same kind as the body of ordinary beings. Therefore, they say that the form body of the Buddha is only material. They believe that before the Buddha manifested Parinirvāṇa, it was Sopadhiśeṣa-nirvāṇa, and after Parinirvāṇa, like a lamp extinguished, the material continuum ceased, and they manifested Anupadhiśeṣa-nirvāṇa. Those who do not understand that the ultimate truth is non-dual and inseparable from emptiness, and is the nature of wisdom, therefore do not understand the existence of the form body. Because they think that such a form body of the nature of all wisdom is non-existent like the son of a barren woman, they degenerate from the ultimate result and path, so this is specifically refuted. For those who enter this doctrine, the non-Buddhist who do not accept the antidote to cut the root of existence, selflessness, will degenerate from the path of liberation, so these two views are mainly refuted. Other views of various schools will naturally be eliminated according to the specific situation. Among them, the refutation of those who do not accept the wisdom body, as stated in the commentary: There is no form body of the nature of unobstructed wisdom, and they do not accept that the wisdom that knows the three times is equal to space. If the Nirmāṇakāya of the supreme Buddha, the material and consciousness of one person, both disappear from Nirvāṇa, ceasing like a lamp extinguished, then there is no form or body of unobstructed wisdom.