Tibetan
གཞོམ་པར་མི་ནུས་སོ། །འདིར་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་བཀའ་དང་དབུ་མའི་གཞུང་དང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེའི་ལུང་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་མུ་སྟེགས་པ་སྟེ་དངོས་པོར་སྨྲ་བ་གང་དག་རང་གི་ལྟ་བ་བདེན་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་འཛིན་ཅིང་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟབ་མོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མི་ཤེས་པའི་བྱིས་པ་དེ་དག་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བཟུང་ནས་མི་འཇུག་པ་དེ་དག་གི་འདོད་པ་བཀག་པ་ལ། བྱེ་སྨྲ་མདོ་སྡེ་རྣམ་རིག་པ་དགག་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ནང་ཚན་གནས་མའི་བུའི་སྡེ་པ་སོགས། གང་ཞིག་རྟག་མི་རྟག་གང་དུའང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་གང་ཟག་གམ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལུས་ལ་གནས་པའམ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དེ་ནི་ཁོ་རང་གི་གྲུབ་མཐའི་རང་བཞིན་བརྟག་མི་བཟོད་པ་དག་གིས་ཉམས་པ་སྟེ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བརྟག་མི་བཟོད་ན། གང་ཟག་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་ལུས་ལ་གནས་པ་དེ་ཡུལ་ཤེས་པ་ཞིག་གམ། མི་ཤེས་པ་ཞིག་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན། མི་རྟག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་བུམ་ཤེས་འགག་ནས་སྣམ་བུར་ཤེས་པ་སོགས་རིམ་པར་སྐྱེ་དགོས་པས་སོ། །ཡུལ་མི་ཤེས་པ་ཞིག་ན་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ ལྡན་གྱིས་ཁུར་ཁུར་བའི་གང་ཟག་ཡོད་དེ། དེ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པར་བདག་མི་སྨྲའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡེ་ཤེས་ལེའུར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་དོན་སྨྲ་སྡེ་གཉིས་པོས་འཇིག་རྟེན་ན་སྣང་བའི་ཀུན་རྫོབ་འབའ་ཞིག་དག་གིས་གྲུབ་མཐའ་དོན་ཉིད་སྨྲ་སྟེ། སྐད་ཅིག་གིས་མི་རྟག་པའི་ཤེས་པ་དང་། རྡུལ་དུ་གྲུབ་པའི་བེམ་པོའི་དངོས་པོ་དེ་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་པོ་ཡང་། མཐར་ཐུག་གི་དོན་དམ་མ་རིག་པའམ་མ་ཤེས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟག་པ་ཆེན་པོ་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་དུ་མེད་པ་དག་ཏུ་འདོད་པའོ། །དེ་ཡང་སྔོ་སོགས་ཀྱི་ཕྱི་དོན་ཤེས་པས་འཛིན་ཅིང་བེམ་ཤེས་དེ་གཉིས་རྫས་སུ་ཡོད་པར་འདོད་པའོ། །འདི་ལ་ནང་གི་དབྱེ་བ་བྱེ་མདོ་གཉིས་སུ་ཡོད་ལ། དེ་དག་གི་འདོད་པའི་གྲུབ་མཐའི་གནད་སྟོན་པའི་ཚིགས་བཅད་འདི། འཕགས་པ་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་དང་། རིགས་ལྡན་རྒྱལ་པོ་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་མཛད་པའི་རང་གི་ལྟ་བའི་འདོད་པ་མདོར་བསྟན་པ་གཉིས་ཀར་ཚིག་ཁྱད་མེད་པར་བྱུང་བ་དང་། ཛེ་ཏ་རིའི་བདེ་གཤེགས་གཞུང་གི་རབ་བྱེད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཞི
Chinese
无法摧毁。此处为简略，详细内容应从佛陀教言、中观论著以及密宗续部的广大教证中了解。如是说。现在对于佛教的顺世外道，即那些执着于实有论者，他们固执己见，不了解圣者甚深智慧的行境，对于那些不让孩童们执取甚深意义的异方，驳斥他们的观点。其中有对说一切有部、经部、唯识宗的驳斥三种。首先，对于说一切有部中的住子部等，那些认为存在一种不可说是常或无常的“彼之补特伽罗”或“我”，并且认为其存在或安住于身体中的观点，他们自己的宗义本质是经不起检验的，因此是不正确的。如何经不起检验呢？如果属于补特伽罗范畴，存在于轮回中出生的身体中，那么它是有知觉的，还是无知觉的？如果是前者，那么它就是无常的，因为它的瓶识灭亡后，必须依次产生认识布匹等的意识。如果是无知觉的，那么它就不会知道苦乐的感受。世尊曾说，存在着承担重负的补特伽罗，但我不说它是常或无常的。此中的意义将在智慧品中阐述。在此，两个意义论者部派仅仅以世间显现的世俗谛来宣称宗义的真实性，他们认为超越了刹那无常的意识和由微尘组成的物质现象之外的佛陀智慧之身，在任何情况下都不存在。他们由于不了解究竟的胜义谛，认为无二智慧和大常恒如石女之子般不存在。他们还认为，意识通过认识蓝色等外境而执取，并且认为物质和意识这二者是实有的。对此，内部的分类有说一切有部和经部两种。以下偈颂揭示了他们所主张的宗义要点：圣天（阿arya Deva）的《智慧精华总集》和种姓王（Kulika）国王妙吉祥称（Manjushri Kirti）所著的《自宗要义略述》中，都出现了相同的内容，没有词句上的差异。杰达日（Jetari）的《善逝论》的释论也与之相同。
English
It cannot be destroyed. Here is a summary; the details should be understood from the vast teachings of the Buddha's words, the treatises of the Middle Way, and the tantras of the Secret Mantra. Thus it is said. Now, regarding the Buddhist heretics, that is, those who speak of entities, who cling to their own views as true and do not understand the realm of activity of the profound wisdom of the noble ones, refuting the views of those who do not allow children to grasp the profound meaning by taking it to the side of others. Among these are three refutations: of the Vaibhashikas, the Sautrantikas, and the Vijnanavadins. First, regarding the Vaibhashikas, such as the Sthavira Nikaya, those who say that there is a "person of that very nature" or "self" that cannot be said to be either permanent or impermanent, and that it exists or abides in the body, their own doctrinal nature is unbearable to examine, and therefore it is not correct. How is it unbearable to examine? If it belongs to the category of person, and abides in the body that is born in samsara, is it conscious or unconscious? If it is the former, then it is impermanent, because after its pot-consciousness ceases, it must successively generate consciousness of cloth and so on. If it is unconscious, then it will not know the feeling of pleasure and pain. The Blessed One said that there is a person who bears the burden, but I do not say that it is permanent or impermanent. The meaning of this will be explained in the chapter on wisdom. Here, the two schools of meaning-speakers assert the truth of their doctrine based solely on the conventional truths that appear in the world. They say that the body of wisdom of the Buddha, which transcends the momentary impermanent consciousness and the material phenomena composed of particles, does not exist in any way. Because they do not understand the ultimate truth, they believe that non-dual wisdom and great permanence do not exist, like the son of a barren woman. They also believe that consciousness grasps external objects such as blue, and that both matter and consciousness are real. Regarding this, the internal divisions are the Vaibhashikas and the Sautrantikas. The following verses reveal the key points of their asserted doctrines: The same content, without any difference in words, appears in both Arya Deva's Compendium of Wisdom Essence and Manjushri Kirti's Brief Exposition of the Essentials of One's Own View, written by the Kulika king. Jetari's commentary on the Sugata doctrine is also similar to it.
Tibetan
ང་ཚིག་དེ་དག་འདིར་ཡང་བཀོད་པ་ནི། ནམ་མཁའ་དང་ནི་འགོག་པ་གཉིས། །འདུས་མ་བྱས་གསུམ་རྟག་པ་སྟེ། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ། །བདག་གིས་སྟོང་ཞིང་བྱེད་པོ་མེད། །དབང་སྐྱེས་བློ་ནི་རྣམ་མེད་ཀྱིས། །ཕྲ་རབ་བསགས་པ་དངོས་སུ་རིག །ཁ་ཆེའི་གཞུང་གི་ཆུ་གཏེར་གྱི། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་གཞུང་འདོད་འགྱུར། །ཞེས་པ་བྱེ་སྨྲའི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བའི་ནང་ན་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཁ་ཆེའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་འདོད་པ་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་དུས་གསུམ་རྟག་པའི་རྫས་དང་། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མའི་མི་རྟག་པ་དང་། དངོས་པོ་རྣམས་གང་ཟག་གི་བདག་གིས་སྟོང་ཞིང་དབང་ཕྱུག་སོགས་ བྱེད་པ་པོ་མེད་ལ། དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་བློས་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་དོན་རྣམ་པ་མེད་པར་རྗེན་ཅེར་ཐུག་ཕྲད་དུ་དངོས་སུ་རིག་པ་ཡིན་ཅེས་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་ལ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཆུ་གཏེར་ཞེས་པ་བྱེ་སྨྲའི་གཞུང་ཆེ་བ་ཆུ་གཏེར་ལྟ་བུའི་ཁ་ཆེ་བྱེ་སྨྲའི་གཞུང་དུ་འདོད་ཅེས་སམ། ཡེ་སྙིང་གི་ཚིག་དྲངས་པ་གཞན་ན། བློ་ལྡན་ཅེས་བྱ་ཁ་ཆེ་ཡི། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་གཞུང་དུ་བཤད། །ཅེས་པ་ལས་ཆུ་གཏེར་ཅེས་པ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་མདོ་སྡེ་བའི་འདོད་པ་ནི། །ཤེས་པ་རྣམ་བཅས་སྐྱེད་བྱེད་ནི། །དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་སྣང་བ་མིན། །ནམ་མཁའ་མོ་གཤམ་བུ་དང་མཚུངས། །འགོག་པ་དག་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན། །འདུ་བྱེད་བེམས་པོ་ཡོད་མ་ཡིན། །དུས་གསུམ་རྗེས་འགྲོ་དག་ཀྱང་མེད། །ཐོགས་པ་མེད་པའི་གཟུགས་ཡོད་མིན། །ཞེས་པ་མདོ་སྡེ་པ་ཡིས་རིག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དབང་པོའི་ཤེས་པ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་རྣམ་བཅས་ཡིན་གྱི་རྣམ་མེད་དུ་དབང་ཤེས་སྐྱེད་བྱེད་གཟུང་དོན་ནི། དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ཐུག་ཕྲད་དུ་སྣང་ནས་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མིན་ཏེ། སྔ་མའི་ཡུལ་དབང་ཚོགས་པའི་མཐུས་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ནི་ཐོག་རེག་བཅད་ཙམ་ལ་བཏགས་པ་ལས་རྫས་སུ་མེད་པས་དཔེར་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་དང་མཚུངས་ཤིང་། བརྟགས་བརྟགས་མིན་གྱི་འགོག་པ་གཉིས་པོ་དག་ཀྱང་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དགག་བྱ་མེད་པ་ཙམ་ལས་ངོ་བོ་གཞན་གྱི་རྫས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའོ། །ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་ཐོབ་པ་སོགས་ནི། བེམས་ཤེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་ཙམ་མ་ཡིན་པར་བེམས་པོའི་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་
Chinese
我再次在此引用这些词：虚空和阻碍二者，无为三者是常恒。一切有为法皆为刹那，空无我且无作者。由根生之识以无相，如实了知微尘积聚。迦湿弥罗之论如水藏，说一切有部之论即转变。这是说一切有部宗派的论者中，成为主要者的迦湿弥罗说一切有部的观点，即无为法是三时常恒的实体，一切有为法是刹那的无常，诸事物空无人我且无自在天等作者，由根所生的识，对于境色等微尘积聚之义，以无相的方式，赤裸裸地直接如实了知。如此，随顺论典《大毗婆沙论》而立宗者，称为说一切有部。所谓水藏，是指说一切有部的广大论典，如同水藏一般的迦湿弥罗说一切有部的论典中所许。或者，如果引用耶谢宁波（yé shé snying po）的另一句话：所谓具慧者，于迦湿弥罗，说一切有部论中所说。从中可知，并没有水藏这个词。第二，经部的观点是：识之生起具足相，根之行境非显现。虚空如石女儿，阻碍亦如虚空般。有为非物质，三时无随行，无碍之色亦非有。如是经部所知晓。如是说，根识是生起具有境之相的具相，而非以无相的方式，根识生起之所取义，并非根之行境显现本身直接显现而生起识，而是以前面的境根聚合的力量，识在后面的境之相中生起。虚空只是对触碍的遮止而假立，因此没有实体，例如石女儿。两种止灭，无论是有为还是无为，都像虚空一样，除了没有遮止的对象之外，没有任何其他实体的存在。非相应的行，如得等，并非仅仅是安立在物质和识的阶段，而是根本不存在作为物质实体的存在。
English
I will quote those words here again: Space and cessation, the two, The three unconditioned are permanent. All conditioned things are momentary, Empty of self and without a maker. The mind born from the senses, without aspects, Directly knows the accumulation of subtle particles. The Kashmiri treatises are like a water treasury, The treatises of the Vaibhashikas are transformed. This is the view of the Vaibhashikas of Kashmir, who are the main proponents among the proponents of the Vaibhashika school, namely: the unconditioned is a substance that is permanent in the three times, all conditioned things are impermanent and momentary, and things are empty of a self of a person and without a maker such as Ishvara. The mind born from the senses directly knows the meaning of the accumulation of subtle particles of objects such as form, without aspects, nakedly and directly. Thus, those who follow the treatise "Great Vaibhasha" and establish a school are called Vaibhashikas. The term "water treasury" refers to the great treatises of the Vaibhashikas, like a water treasury, as asserted in the treatises of the Kashmiri Vaibhashikas. Or, if another quote from Yeshe Nyingpo is cited: "The so-called intelligent ones, in Kashmir, are said to be in the treatises of the Vaibhashikas." From this, it is known that there is no term "water treasury." Second, the view of the Sutrantikas is: Cognition arises with aspects, The object of the senses is not the appearance. Space is like the child of a barren woman, Cessation is like space. Conditioned things are not material, The three times have no concomitance, Form without obstruction does not exist. Thus, it is known by the Sutrantikas. As it is said, sense consciousness is with aspects, arising with the aspect of an object, and not without aspects. The object of the sense consciousness, the apprehended object, is not that the appearance itself appears directly as the object of the senses and consciousness arises, but rather, through the power of the combination of the previous object and sense, consciousness arises in the aspect of the later object. Space is merely a designation for the cessation of contact and obstruction, and therefore has no substance, like the child of a barren woman. The two cessations, both conditioned and unconditioned, are like space, with no other substance of essence other than the absence of an object to be ceased. Non-associated formations, such as attainment, are not merely imputed to the state of matter and consciousness, but there is no existence at all as a material substance.