Tibetan
ག་སེམས་གསུམ་བྱེད་པ་པོ་རང་གིས་མ་བྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སྒོ་གསུམ་ཡང་བྱེད་པ་པོ་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་ཡོད་རུང་ཞིང་དེས་མ་བྱས་པར་འགྱུར་ལ། བྱེད་པ་པོའི་སྒོ་གསུམ་རང་བྱུང་ཡིན་ཏེ་བྱ་མི་དགོས་ན་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སྒོ་གསུམ་ཡང་རང་བྱུང་ཏུ་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ནི་གསར་དུ་སྐྱེ་ཞིང་སེམས་ཀྱང་རིགས་འདྲ་སྔ་མའི་རྒྱུན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རང་བྱུང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའམ་བྱེད་པོས་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བྱེད་པོའི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱང་སྔ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་བྱུང་ག་ལ་སྲིད་དེ། རྒྱུ་མེད་ན་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་དེ་འདྲའི་བྱེད་པོ་དེ་གྲུབ་མཐའ་ཁོ་རང་གི་འདོད་པ་མ་སྐྱེས་རང་བྱུང་ཞེས་པའི་གཏན་ཚིགས་དེས་དངོས་པོ་མེད་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གིས་རང་བྱས་སོ་ཞེ་ན། རང་བྱུང་ཡིན་པའང་ཉམས་ཤིང་། རང་གིས་རང་བྱ་བ་མི་སྲིད་དེ། རང་ཉིད་ གྲུབ་ཟིན་ན་བྱ་མི་དགོས་ཤིང་། མ་གྲུབ་ན་བྱེད་པ་པོ་མེད་པས་རང་གིས་རང་ཇི་ལྟར་བྱ། བྱེད་པོའི་སྒོ་གསུམ་མེད་པའི་སྔ་རོལ་གྱི་བྱེད་པོ་རང་གི་སྒོ་གསུམ་བྱེད་པ་པོ་དེ་ཅི་འདྲ་ཞིག་ཡིན་ཏེ་ཡོད་པར་མི་སྲིད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་སེམས་ནི་རྒྱུ་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་བྱུང་བའི་གནས་སྐབས་མི་རྟག་པ་རིམ་ཅན་དུ་འབྱུང་བ་འདི་བཞིན་དུ། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའང་ལུས་ཅན་ཡིན་པ་དང་། མཉེས་མི་མཉེས་བྱེད་མི་བྱེད་སོགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐ་དད་ཡོད་པས་རྒྱུ་སྔ་མ་ལས་རིམ་འབྱུང་མི་རྟག་པ་ཡིན་གྱི་རྟག་པ་དང་རང་བྱུང་གི་བྱེད་པ་པོར་མི་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་སྔོན་གྱི་བསོད་ནམས་སོགས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཡེ་ཤེས་དང་དབང་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དུ་མ་ཡོད་མོད་ཀྱང་དེ་དག་གི་ནང་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོར་གྱུར་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མི་སྲིད་དོ། །རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཅིག་ཆར་འགྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཀྱི་རྐྱེན་དང་ལྡན་པ་སྔར་ཡོད་དེའི་དབང་གིས་འགྲུབ་ཀྱང་། བྱེད་པོ་རྟག་པ་རང་བྱུང་དུ་འདོད་པ་ལ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མི་སྲིད་པས་བྱེད་པོ་རྟག་གཅིག་རང་དབང་བ་འདི་ནི་དངོས་པོ་ལ་ཡོད་མི་སྲིད་པ་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་དང་འདྲ་ཡང་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོར་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་རང་ཉིད་བསླུ་བར་བྱེད་པའི་གྲུ
Chinese
如果造作者自己没有造作身语意三门，那么其他有情的身语意三门也和造作者同时存在，并且不是他所造作的。如果造作者的三门是自生的，不需要造作，那么其他有情的三门也会变成自生的。如果说有情的身体是新生的，心也是从同类先前的相续中产生的，所以不是自生的，而是从因缘产生或者由造作者所造作的。那么，造作者的身体和心，如果不依赖于先前的因缘，怎么可能是自生的呢？如果没有因，就不会产生果，所以这样的造作者，那个宗派自己所主张的“未生自生”的理由，就成立了事物不存在。如果说是自己造作自己，那么自生也会丧失，自己造作自己是不可能的。如果自己已经成立，就不需要造作；如果没有成立，就没有造作者，自己怎么造作自己呢？在没有造作者的三门之前，造作者自己的三门造作者是什么样的呢？不可能存在啊。有情的身心是从先前的因产生的，像这样，不恒常的阶段依次出现。自在天等也是有身体的，有喜欢不喜欢、做不做等不同的阶段，所以是从先前的因依次产生的不恒常，不会变成常和自生的造作者。然而，由于先前的福德等的威力，在有情的界中，具有身体、受用、智慧、权力和神通等大功德的特殊人物，有很多利益其他众生，但是在他们之中，没有一个是能产生一切有情的造作者。化生有情的身体一下子成就，是因为具有业的因缘的识，凭借先前存在的识的力量而成就的。但是，对于认为造作者是常、自生的人来说，那是不可能的。所以，这个常、一、自在的造作者，在事物上是不可能存在的，就像石女的儿子一样。但是愚昧的人们普遍认为他是世间一切的造作者，这是一种欺骗自己的宗
English
If the maker does not create his own three doors of body, speech, and mind, then the three doors of other sentient beings also exist simultaneously with the maker, and are not created by him. If the maker's three doors are self-born and do not need to be created, then the three doors of other sentient beings will also become self-born. If it is said that the body of sentient beings is newly born, and the mind also arises from the continuation of the previous similar kind, so it is not self-born, but arises from causes and conditions or is created by the maker. Then, how can the body and mind of the maker be self-born without relying on previous causes and conditions? If there is no cause, there will be no result, so such a maker, the reason of "unborn self-born" asserted by that very sect, establishes that things do not exist. If it is said that it creates itself, then self-birth will also be lost, and it is impossible for oneself to create oneself. If oneself is already established, there is no need to create; if it is not established, there is no maker, how can oneself create oneself? Before there is no maker's three doors, what kind of maker is the maker of his own three doors? It is impossible to exist. The body and mind of sentient beings arise from previous causes, and like this, impermanent stages appear sequentially. Ishvara and others also have bodies, and have different stages of liking and disliking, doing and not doing, so they are impermanent, arising sequentially from previous causes, and will not become permanent and self-born makers. However, due to the power of previous merit and so on, in the realm of sentient beings, there are many special individuals with great qualities such as body, enjoyment, wisdom, power, and miraculous powers who benefit other beings, but among them, there is not a single one who is the maker who produces all sentient beings. The body of spontaneously born sentient beings is accomplished all at once because of the consciousness with the cause and condition of karma, accomplished by the power of the previously existing consciousness. But for those who believe that the maker is permanent and self-born, that is impossible. Therefore, this permanent, one, independent maker cannot exist in things, just like the son of a barren woman. But ignorant people universally believe that he is the maker of all the world, which is a sect that deceives oneself.
Tibetan
བ་མཐའ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ལས་འབྱུང་བ་མ་གཏོག་པར་དབང་ཕྱུག་སོགས་བྱེད་པ་པོས་གསར་དུ་བྱས་ཤིང་བཀོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ས་ཡི་རྡུལ་དང་དེ་བཞིན་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པའི་དུས་འདིར་ནི་གལ་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་བྱེད་པོ་ཞེས་དབང་ཕྱུག་གི་ དང་པོར་ཏེ། དེས་མ་བྱས་པའི་སྔ་རོལ་དུ་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། ཡོད་ན་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་འབྱུང་བའི་རྡུལ་རྣམས་དེས་མ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ས་སོགས་ཀྱི་རྡུལ་རྫས་དག་མེད་པ་ལ་ནི་བྱ་བའི་ཡུལ་ལམ་ལས་སུ་བྱ་བ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འཇིམ་པ་མེད་པ་ལ་རྫ་མཁན་གྱིས་བུམ་པ་བྱར་མེད་པ་དང་འདྲ་བར། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་པོ་དེས་རི་གླིང་ལ་སོགས་པ་དབྱིབས་དང་བཀོད་པ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་མི་བྱེད་དོ། །གང་ལས་སུ་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་ཡི་བྱེད་པ་པོ་འདི་མི་སྲིད་དེ་བུམ་པ་མ་བྱས་པས་བུམ་པ་མཁན་དུ་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་བའི་རྡུལ་རྣམས་ཡོད་པ་ལ་འཇིམ་པ་ལས་བུམ་པ་བཟོ་བ་བཞིན་དུ་བྱ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་ཕྱུག་དེས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་ལྟ་བུ་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་མོས་པའི་མཐུས་ས་སོགས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་གསར་དུ་བྱུང་ཞིང་དེ་དག་འདབ་འབྱར་ནས་རླུང་གིས་བསྲུབ་པའི་རི་གླིང་སོགས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ངོ་ཞེ་ན། བྱ་བའི་ཡུལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྒྱུ་འབྱུང་བ་བཞི་དང་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལས་ཉོན་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་ཤེས་གཉིས་ཀ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་རྒྱུ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ལ་གསར་དུ་བྱེད་པ་པོ་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱས་པ་ཡིན་པ་འདི་ཡི་སྒྲུབ་བྱེད་ཚད་མ་མངོན་གྱུར་འཇལ་བྱེད་མངོན་སུམ་ཚད་མ་མེད་དེ། འབྱུང་བའི་ཁམས་དང་སེམས་ཅན་མེད་པར་དབང་ཕྱུག་གིས་གསར་དུ་བྱེད་པར་མཐོང་བའི་མངོན་སུམ་འཇིག་རྟེན་གང་དུའང་མི་སྲིད་པ་དང་ནི། གཞལ་བྱ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་འཇལ་བྱེད་རྗེས་དཔག་ཚད་མས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་མེད་དེ། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གང་ཡང་མེད་པའི་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་དབང་ཕྱུག་གཅིག་པུ་རང་བྱུང་དུ་ཡོད་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་། དེས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་བྱས་པའི་འབྲེལ་བ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་བས་ན་འབྱུང་བའི་རྡུལ་གྱི་རྫས་ཕན་ཚུན་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཉིད་ལས་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་འཇིག་རྟེན་
Chinese
应当知晓这是执边见。因此，这个世界并非由自在天等造作者新造和安排，而是由众生的业所生。如果说地微尘以及水、火、风的微尘在世界形成之初，空中存在造作者，即自在天的最初，在它未造作之前就已存在，那么，构成世界的原因——各种元素的微尘就成了它未造作的了。这样，对于不存在的土等微尘物质来说，由于没有作为行为的对象或作为事业，就像没有泥土，陶匠无法制作陶器一样，一切世界的造作者不会制造山、洲等形状和构造各异的万物。因为不存在与作为行为的对象分离的造作者，就像没有制作陶器就不能成为陶匠一样。如果说，元素微尘存在，就像用泥土制作陶器一样，不需要造作，而是自在天以“愿如此产生器情世界”的意乐之力，使土等微尘新产生，它们相互粘合，被风搅动，从而产生山、洲等各种世界构造，那么，作为行为对象的器世界之因四大，以及作为有情世界之因的烦恼和具烦恼的识，这两者都与先前的因分离，而由新造作者自在天所造作，对此，没有能成立的现量衡量，即现量 प्रमाण。因为不可能在任何地方看到自在天在没有元素界和有情的情况下进行新造作。而且，衡量所量隐蔽之物的比量 प्रमाण 也无法成立，因为无法成立在没有任何器情世界，如同虚空般的空性中，自在天独自存在，并且成立它造作了一切世界的关联的理由。因此，正是由于元素微尘物质相互正确结合，才产生了能动和不能动的世界。
English
It should be known that this is holding to an extreme view. Therefore, this world is not newly created and arranged by a creator such as Ishvara, but arises from the karma of sentient beings. If it is said that at the beginning of the formation of the world, earth particles, as well as particles of water, fire, and wind, existed in the sky as the first of Ishvara, the creator, before it was created by him, then the particles of the elements that cause the formation of the world would become uncreated by him. Thus, for non-existent substances of earth and so on, since there is no object of action or work to be done, just as a potter cannot make a pot without clay, the creator of all worlds does not create various things such as mountains and continents with different shapes and structures. Because a creator who is separate from the object of action is impossible, just as one cannot become a potter without making a pot. If it is said that the elemental particles exist, and just as a pot is made from clay, it is not necessary to create it, but by the power of Ishvara's aspiration to "may such a container and content world arise," the particles of earth and so on newly arise, and they adhere to each other and are stirred by the wind, thus producing various world structures such as mountains and continents, then, the four elements that are the cause of the container world, which is the object of action, and the afflictions and afflicted consciousness that are the cause of the sentient world, both of which are separate from the previous cause, are created by the newly creating Ishvara. There is no valid means of proof for this, no direct perception (pratyaksha pramana). Because it is impossible to see anywhere in the world Ishvara newly creating without the elemental realm and sentient beings. Moreover, inference (anumana pramana), which measures hidden objects, cannot be established either, because it is impossible to establish that Ishvara alone exists spontaneously in emptiness like space, where there is no container or content world, and to establish the reason for the connection that he created all the worlds. Therefore, it is precisely because the substances of the elemental particles combine correctly with each other that the moving and non-moving world arises.