Tibetan
ཁའ་དང་། དགེ་བ་བསོད་ནམས་དང་། མི་དགེ་བ་སྡིག་པ་དྲུག་ཡིན་ལ། འདི་དག་ལས་སྲོག་དང་དུས་དང་ནམ་མཁའ་གསུམ་ རྟག་པ་དང་། གཞན་གསུམ་མི་རྟག་པར་འདོད་ཅིང་། དུས་ཞེས་བྱ་བ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་སྟེ། འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་དུས་ཀྱིས་འབྱིན། །སྐྱེ་དགུ་རྣམ་སྡུད་དུས་ཀྱིས་བྱེད། །དུས་ཀྱིས་གཉིད་ལོག་སད་བྱེད་ཕྱིར། །དུས་ནི་ཤིན་ཏུ་འདའ་བར་དཀའ། །ཞེས་བཤད་དོ། །སྤྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྫས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྟག་པ་དང་རྣམས་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མི་རྟག་པ་དང་། དེ་བཞིན་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱི་སྒོ་ནས་གཅིག་དང་། རྣམ་གྲངས་སམ་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་དུ་མ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །ཚིག་དགུས་བསྒྲུབས་དང་། ཞེས་པ་ཚིག་གི་དོན་དགུས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཤིང་དེ་ཡི་སྒོ་ནས་ཁོ་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་འཇོག་པའམ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཚིག་གི་དོན་དགུ་ནི། སྲོག་དང་། སྲོག་མ་ཡིན་པ་དང་། ཟག་པ་དང་། སྡོམ་པ་དང་། སྤུངས་པ་དང་བཅིངས་པ་དང་། ཐར་བ་དང་། འགྲོ་བ་དང་། འོང་བ་དགུ་ཡིན་པར་འགྲེལ་བ་ལས་གསུངས་ལ། ཚད་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་རྩ་འགྲེལ་སོགས་སུ་གསུངས་པ་དང་འདིར་གསུངས་པ་གྲངས་འདྲེན་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་སྣང་ངོ་། །དེ་ལ་སྲོག་ནི་བདག་དང་དོན་གཅིག་པར་འདོད་ལ། སྲོག་དེ་ནི་དྲུག་གི་ལུས་ལ་ཆ་ཤས་སོ་ཞེས་པ། ས་ཡི་ལུས་ལ་ཆ་ཤས་དང་། དེ་བཞིན་ཆུ་མེ་རླུང་གི་ལུས་ལ་ཆ་ཤས་དང་། ནགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ལུས་ལ་ཆ་ཤས་དང་། འབྲུའི་ལུས་ལ་ཆ་ཤས་སུ་གནས་པའི་དབྱེ་བ་དྲུག་པོ་འདི་ནི་ལུས་དྲུག་པོ་དེ་ལ་སྲོག་རྣམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཡོད་པ་སྟེ། འདི་བའི་ལུགས་ལ་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་ཐུག་རེག་ཡོད་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལུས་ཡོད་པས་སྲོག་ཡོད་པ་དང་། ཤིང་རྣམས་ལ་ཆུ་ཤིང་འབྲུག་སྒྲ་བསྒྲག་ན་སྐྱེ་བས་རྣ་དབང་ཡོད་པ་སོགས་དབང་པོ་སོ་སོ་བ་ཡོད་པའི་ཤིང་ཡོད་པ་དང་། བཅད་ན་སྐམ་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནགས་ཀྱི་བདག་པོའམ་ཤིང་ལ་སྲོག་ཡོད་པ་དང་། འབྲུ་རྣམས་བཏབ་ན་སྐྱེ་ཞིང་བསྲེག་ན་རྒྱུན་ཆད་པས་སྲོག་ཡོད་པར་འདོད་ལ། ལུས་ཅན་རྣམས་ བཞིན་དུ་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་སྲོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་པས་ཆ་ཤས་ཞེས་བཤད་དོ། །སྲོག་གི་ཆ་ཤས་ཡོད་པ་དེ་ལས་གཞན་ནི་སྲོག་ཡོད་པའི་ལུས་ལྔ་ཞེས་པ་སྟེ། མི་དང་དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་ཁམ་ཀྱི་ཁ་ཟས་ཅན་གྱི་ལུས་དང་། གཟུགས་ཁམས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཀྱི་ལུས་དང་། གཟུགས་མེད་པ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་དང་། དམྱལ་བ་སོགས་རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་ལུ
Chinese
复次，善业福德与不善业罪恶有六种，即从这六者中，生命、时间、虚空三者是常恒的，其余三者被认为是无常的。所谓时间，是实有的事物，因为诸蕴也由时间所生，时间能聚集众生，也能使之分离，时间能使睡眠者醒来，因此时间极难超越。如是说。总的来说，一切事物从实有的角度来说是常恒的，从名相的角度来说是无常的。同样，事物从自性的角度来说是一，从名相或形态的角度来说是多。以九句来成立，意思是说，以九种词义来概括一切所知，并以此来确立或成立自己的宗义。这九种词义是：生命、非生命、有漏、律仪、积聚、系缚、解脱、行、来。经论中如此宣说。而在《量理真性摄略》的根本颂和注释等中所说的与此处所说的，在计数方式上略有不同。其中，生命被认为是与“我”同义的。生命是六身的一部分，即地的身体的一部分，同样，水、火、风的身体的一部分，森林之主的身体的一部分，以及谷物的身体的一部分。这六种分类是指生命存在于这六种身体的一部分。按照他们的观点，四大具有触觉等，因此有身体，所以有生命。树木在被水浇灌或听到雷声时会生长，因此有听觉等感官。如果砍伐树木，树木会枯萎，因此森林之主或树木是有生命的。如果播种谷物，谷物会生长，如果焚烧谷物，谷物会断绝，因此谷物是有生命的。因为不像有情众生那样具有所有感官，所以被称为一部分。除了有生命的一部分之外，还有五种有生命的身体，即人和畜生等以段食为食的身体，色界天人的光身，无色界天人意之自性的身体，以及地狱等化生的身体。
English
Furthermore, virtuous deeds and merits, as well as non-virtuous deeds and sins, are of six kinds. Among these six, life, time, and space are considered to be constant, while the other three are regarded as impermanent. Time, as it is called, is an existent entity, for the aggregates also arise from time. Time gathers beings and also separates them. Time awakens those who are asleep, therefore time is extremely difficult to surpass. Thus it is said. In general, all phenomena are constant from the perspective of substance and impermanent from the perspective of nomenclature. Similarly, phenomena are one from the perspective of their own nature and many from the perspective of names or forms. Establishing with nine statements means that all knowable things are summarized by nine meanings of words, and by this, one's own tenets are established or proven. These nine meanings of words are: life, non-life, defilement, restraint, accumulation, bondage, liberation, going, and coming. This is how it is stated in the commentaries. However, what is stated in the root verses and commentaries of the "Compendium of the Essence of Valid Cognition" and what is stated here differ slightly in the way they are counted. Among these, life is considered synonymous with "self." Life is a part of the six bodies, that is, a part of the body of earth, similarly, a part of the body of water, fire, and wind, a part of the body of the lord of the forest, and a part of the body of grains. These six divisions refer to the fact that life exists as a part of these six bodies. According to their view, the four elements have tactile sensations, etc., therefore they have bodies, so they have life. Trees grow when watered or when they hear thunder, therefore they have senses such as hearing. If trees are cut down, they wither, therefore the lord of the forest or trees have life. If grains are sown, they grow, and if they are burned, they are cut off, therefore grains have life. Because they do not have all the senses like sentient beings, they are called a part. Apart from the part that has life, there are five other bodies that have life, namely, the bodies of humans and animals, etc., who feed on coarse food, the light bodies of the gods of the form realm, the bodies of the formless realm, which are of the nature of mind, and the bodies of hell beings, etc., which are born miraculously.
Tibetan
ས་དང་། མཐའི་ལུས་ནི་ཐར་བའི་དུས་ཀྱི་ལུས་ཏེ། འདི་རྣམས་ནི་སྲོག་ཡོད་པའོ་གང་ཟག་ཏུ་གདགས་པའི་གཞི་ཡང་འདི་ལྔའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་སྒྲ་དྲི་རོ་འོད་ནམ་མཁའ་འཇའ་སོགས་སྲོག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཞེས་པ་གོང་གི་ས་སོགས་དྲུག་གི་ལུས་ལ་འཆད་ཀྱང་གོང་དང་ཟློས་པ་དང་། གཟུགས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལུས་ལ་སྦྱར་བ་མི་ལེགས་པར་འཛིན་ཀྱང་བཤད་ཚུལ་འདི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་སྣང་ངོ་། །ཟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ངན་པ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པར་བྱེད་པའོ། །ཟག་པ་དེ་སྡོམ་པར་བྱེད་པ་ལ་སྡོམ་པ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སྡོམ་པ་དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྟུལ་ཞུགས་ལྔ་དང་སྡོམ་པ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི་སྲོག་གཅོད་སྤངས་ནས་གཞན་ལ་མི་འཚེ་བ་སྟེ། འདིས་རང་གིས་མ་ཚོར་བར་རྐང་འོག་ནས་ཤི་བ་ལའང་ཉེས་པས་རེག་པར་དོགས་ནས་རྐང་པར་དྲིལ་ཆུང་འདོགས་པ་སོགས་དང་། མེ་བུས་པས་སྲོག་ཆགས་དེར་ལྕེབ་ནས་འཆིར་དོགས་པས་དེ་སྤངས་པ་སོགས་སྲོག་ལ་འཚེ་བ་ཤིན་ཏུ་འཛེམ་པ་དང་པོ་དང་། གཉིས་པ་རྫུན་སྤངས་པས་གཞན་ལ་གནོད་ཀྱང་བདེན་པར་སྨྲ་བ་དང་། གསུམ་པ་མ་བྱིན་ལེན་སྤངས་པས་སྐོམ་ཀྱང་ཆུ་གཞན་གྱིས་མ་བྱིན་ན་མི་འཐུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། བཞི་པ་མི་ཚངས་སྤྱོད་ཕྱོགས་མཐུན་བཅས་སྤངས་ནས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་། ལྔ་པ་རང་གིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཐམས་ཅད་གཏོང་བ་སྟེ་གོས་ཙམ་ཡང་མི་འཛིན་པའོ། །སྡོམ་པ་ལྔ་ནི་ལུས་གཅེར་བུར་བྱེད་པ་སོགས་ལུས་ཀྱི་ ཉེས་སྤྱོད་སྤོངས་པ་སྤྱོད་ལམ་གྱི་སྡོམ་པ་དང་། ངག་མི་སྨྲ་བའམ་ངག་གི་ཉེས་སྤྱོད་སྤོང་བ་སྐད་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། སློང་མོས་འཚོ་བ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་རྙེད་པ་སྣ་ཚོགས་འཚོལ་བ་སྤོང་བ་ཡོངས་སུ་འཚོ་བའི་སྡོམ་པ་དང་། སྔར་གྱི་ཁས་བླངས་པ་མི་འདོར་བའམ་བསོད་སྙོམས་བསླང་བ་ཆུད་ཟོས་སུ་མི་འདོར་བའི་སྡོམ་པའམ། ཡང་ཙ་མི་དང་འགྱུར་མངས་སུ་ལེན་པ་སྡོམ་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན་བསོད་སྙོམས་ཀྱང་འཚོ་བ་ཙམ་ལས་ལྷག་མ་ལེན་པ་སྡོམ་པའོ། །ཉེ་བར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་སྡོམ་པ་ནི། གཅེར་བུ་པའི་རྟགས་སྦྲང་གཡབ་དང་རིལ་བ་སོགས་འཛིན་པ་ལའང་བཤད་པ་སྣང་ལ། ཙ་མིས་ཉེ་བར་བཞག་པ་བསྡོམ་པ་ཞེས་པ་ལྟར་ན་གསོག་འཇོག་བསྡམ་པ་ལ་ཡང་བཤད། འགྱུར་མངས་སུ། འདོམས་སྟོང་པར་འཇོག་པའི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱུང་བ་ལྟར་ན་འདོམས་དཀྲིས་ཙམ་ཡང་མི་འཛིན་པའོ་ཞེས་སྔ་མ་རྣམས་གསུངས་ཀྱང་། གཅེར་བུ་པ་རང་གི་གཞུང་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་དྲན་ཤེས་དང་ལྡ
Chinese
地和边地的身体是解脱时的身体，这些都是有生命的，也是安立为补特伽罗的五种所依。除此之外的声音、气味、味道、光明、天空、彩虹等不是有生命的。这里有些人说自性身是指前面的地等六种身体，但与前面重复，并且认为与色身和无色身相连是不好的，但这种说法似乎非常好。 泄（ཟག་པ་，梵文天城体：āsrava，梵文罗马拟音：asrava，汉语字面意思：流出）是指烦恼和恶业，使在轮回中流转。 遮止泄（ཟག་པ་，梵文天城体：āsrava，梵文罗马拟音：asrava，汉语字面意思：流出）叫做律仪，律仪分为五斋和五戒。第一是断除杀生，不损害其他众生，因为这样即使自己没有察觉，脚下踩死也会有罪过，所以担心触碰到而脚上系小铃铛等，以及因为担心吹火会使生物倾覆而死，所以断除这些等，对损害生命非常谨慎是第一条。第二是断除妄语，即使对他人有害也说真话。第三是断除不予取，即使口渴，如果别人不给水也不喝等等。第四是断除不行梵行，与顺道者一起行梵行。第五是舍弃自己所拥有的一切，连衣服也不持有。五戒是身体赤裸等断除身体的 恶行是行仪律仪，不说话或断除语言的恶行是语言律仪，仅仅满足于乞讨为生，断除寻求各种利养是清净活命律仪，不舍弃以前的承诺或不浪费乞食的律仪，或者如在《匝弥》和《变增》中说接受是律仪一样，那么乞食也只是接受维持生命的部分，不接受多余的也是律仪。近住律仪是指，也有说是指裸体派的标志，持有拂尘和丸药等。如《匝弥》中说，近住是律仪一样，也有说是指遮止积蓄。在《变增》中，如出现安置空虚的律仪一样，那么连阴部缠绕也不持有的意思，虽然以前的论师们这样说，但是裸体派自己的经论中所说的那样，对于苦行和律仪具有正念和具
English
The body of earth and the borderland is the body at the time of liberation. These are all living beings, and they are also the five bases for establishing a person. Other than that, sounds, smells, tastes, light, sky, rainbows, etc. are not living beings. Here, some people say that the body of self-nature refers to the six bodies of earth, etc., but it is a repetition of the previous ones, and they think that it is not good to connect it with the body of form and the formless body, but this statement seems to be very good. Leakage (ཟག་པ་, Sanskrit Devanagari: āsrava, Sanskrit Romanization: asrava, Chinese literal meaning: outflow) refers to afflictions and bad karma that cause wandering in samsara. Preventing leakage (ཟག་པ་, Sanskrit Devanagari: āsrava, Sanskrit Romanization: asrava, Chinese literal meaning: outflow) is called discipline, and discipline is divided into five fasts and five precepts. The first is to abandon killing and not harm other beings, because even if you don't realize it yourself, there will be guilt for stepping on and killing under your feet, so you worry about touching it and tie small bells on your feet, etc., and because you worry that blowing fire will cause living beings to capsize and die, so you abandon these, etc. Being very cautious about harming life is the first. The second is to abandon lying and speak the truth even if it is harmful to others. The third is to abandon not giving, even if you are thirsty, you will not drink water if others do not give it, etc. The fourth is to abandon non-celibacy and practice celibacy with those who follow the path. The fifth is to abandon everything you own, not even holding clothes. The five precepts are abandoning the body's evildoing, such as being naked, is the discipline of conduct, not speaking or abandoning the evildoing of language is the discipline of language, being content with just begging for a living, abandoning the search for various gains is the discipline of pure living, not abandoning the previous promises or not wasting the discipline of begging for alms, or as it is said in "Tsami" and "Change Increase" that accepting is discipline, then begging for alms is also only accepting the part that sustains life, and not accepting the excess is also discipline. The discipline of near dwelling refers to, it is also said that it refers to the symbols of the naked sect, holding dusters and pills, etc. As it is said in "Tsami", near dwelling is discipline, it is also said that it refers to preventing accumulation. In "Change Increase", as the discipline of placing emptiness appears, then it means not even holding the pubic wrap, although the previous teachers said so, but as it is said in the naked sect's own scriptures, having mindfulness and being equipped for asceticism and discipline