Tibetan
། ཤི་ནས་སླར་ཡང་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེར་བ་དམྱལ་བ་ངུ་འབོད་ལ་སོགས་པ་དང་། ཡི་དྭགས་དང་དུད་འགྲོ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་སོགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ལས་ཉོན་དང་འཁྲུལ་སྣང་སྒྱུ་མས་རྨོངས་པར་བྱས་པའི་མཐའ་དག་འགྲོ་བ་འདི་ནི་དམྱལ་པ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་སྔ་མ་མྱོང་བར་གྱུར་པ་དག་ལས་སླར་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེས་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཕྱི་མ་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། སྡུག་བསྔལ་ནས་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱུད་མར་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་དང་དེའི་རྒྱུ་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པས་སྤང་བྱ་ཀུན་འབྱུང་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་གསུངས་པའོ། །གཉིས་པ་འཇུག་པར་བྱ་བ་ལམ་དང་འགོག་པའི་བདེན་པ་བསྟན་པ་ལ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་རྒྱུན་གཅོད་པའི་ལམ་ལ་སློབ་དགོས་ཀྱང་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དཀོན་པའི་ཚུལ་གསུངས་པ་འཁོར་བར་འཁོར་བའི་ཚེ་ན་རྒྱུ་དགེ་བ་བྱེད་པ་ཉུང་ཞིང་སྡིག་པ་བྱེད་པ་མང་བས་ན། ལམ་གྱི་རྟེན་མི་ཉིད་དུ་ནི་འགྱུར་བ་དག་ཀྱང་བརྒྱ་ལམ་རེས་འགའ་ཞིག་ཏུ་སྟེ། མདོ་ལས་རྒྱ་མཚོའི་ནང་གི་རུས་སྦལ་ལོང་བ་དང་གཉའ་ཤིང་གི་བུ་ག་ཕྲད་པའི་དཔེ་སོགས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་མིར་སྐྱེ་བ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པའོ། །གལ་ཏེ་མིའི་དངོས་པོ་ལན་རེ་རྙེད་པའི་དུས་སུ་ཡང་། ནང་གི་སེམས་ཆོས་ལ་ཕྱོགས་ཏེ་མུ་སྟེགས་པའི་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་པ་སོགས་ལ་འཇུག་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་བློ་སྐྱེ་བ་ནི་དུས་རེས་འགའ་ན་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་མིན་ནོ། །དེ་བས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ལ་ནི་དྭང་བའི་སེམས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་བློ་དད་པ་ནི་རླབས་ཆེ་བའི་དགེ་བའི་དབང་གིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ལ་མཚུངས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ལ་སྦྱིན་པ་སོགས་ལ་དད་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། ། དེ་བས་ཀྱང་སྔོན་གྱི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བའི་དབང་གིས་དང་པོའི་ཐེག་པ་ཉན་རང་གི་ལམ་གང་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་དཀོན་ཞིང་། དེ་བས་ཀྱང་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པ་དང་། དེ་བས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པའི་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་མོས་ཤིང་འཇུག་པ་དཀོན་ལ། དེ་བས་ཀྱང་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་སྒོམ་པ་ཡིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ནི་བློ་གྲོས་མ་ལུས་པ་སྟེ་བློ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཕྱོགས་པ་ནི་བརྒྱ་ལམ་རེས་འགའ་དག་ན་ནི་འཇུག་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལས་ཀྱང་ཚེ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འདོད་པས་མཆོག་གི་བདེ་བའི་གོ་འཕང་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྒྲུབ་བྱེད་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དག་ལ་བློ་ཀུན་ནས་འཇུག་པ་དག་ཨེ༷་མ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་འོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་ན་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ལ་མངོན་པར་འདོད་ཅིང་ཆགས་པའི་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ལ་ཐར་པའི་གོ་འཕང་ནི་རིང་བ་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རིང་ངོ་། །དེ་ལྟར་དཀོན་པར་ཤེས་ནས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་དོན་ཆེ་བར་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པས་ལམ་བདེན་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་བརྗོད་ཅེ་ན། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་དང་མི་ཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཐེག་པ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པའི་ལམ་གྱིས་མཐར་འབྲས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་གཉིས་པོ་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སོགས་པར་འབད་པས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནའང་། འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་འདིར་ནི་གང་ཞིག་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་པྲ་ཕབ་ པ་ལྟ་བུ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡི་བདག་ཉིད་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང་དེ་གཉིས་པོ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་འདིར་ནི་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་གནད་མཐའ་དག་འདུ་ཞིང་ཚང་བས་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པའི་ཚུལ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་མི་ཕྱེད་པའི་ཐེག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུའི་ཐེག་པར་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་སར་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་ལམ་གྱིས་བསྟན་པ་ལྟར་རྗེས་སུ་དཔགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྗེས་མཐུན་པ་དེས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཚད་མེད་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་འཇུག་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་དག་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར་པས་སྦྱོར་ལམ་བགྲོད་ནས་མཐོང་ལམ་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་འདིར་ནི་གཙོ་བོར་ལས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་སྟོབས་ལས་དུ་བ་སོགས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་པྲ་ཕབ་པ་ལྟར་མངོན་སུམ་ཏུ་མཐོང་ཞིང་། དེ་ཉིད་རྣམ་བཅས་
Chinese
死亡之后再次于六道之中给予巨大怖畏的地狱嚎叫等，以及转生为饿鬼和旁生等。如是，被业和烦恼以及错觉幻象所迷惑的一切众生，从地狱等先前所受的痛苦中再次于有中出生，并执取后来的痛苦，从痛苦到痛苦接连不断地感受，如是宣说了轮回中出生是痛苦的自性，以及其因的势力，因此宣说了应断之集谛和苦谛。第二，对于应入之道和灭谛的开示，虽然需要学习断绝轮回出生的道，但宣说了入道稀少的状况，在轮回中流转之时，行善的因少而作恶的多，因此，作为道的所依之人身，也是百次中偶尔才有一次，如经中所说，如同大海中的盲龟与颈木的孔洞相遇的比喻等所说，获得人身极其稀少。纵然有一次获得了人身，内心的心识趋向于佛法，通过外道的途径进入布施等世间善法生起之心，也只是偶尔发生，并非总是如此。比起这个，对于佛陀生起清净之心，随之生起信心的智慧，是由极大的善根力所产生的，并非对所有人都同样发生，对于布施等的信心也是如此。 比起这个，由于先前解脱分善根的力量，最初进入声闻缘觉的道也很稀少。比起这个，发起无上菩提心而进入大乘，以及比起这个，对于获得佛陀之道的究竟，殊胜的金刚乘生起信解而进入也很稀少。比起这个，以果金刚乘道修习而实修，即以所有智慧一心专注，也是百次中偶尔才能进入。比起这个，想要在此生获得佛陀果位，而转变殊胜安乐之位
English
After death, again in the six realms, giving great fear, such as the hells of wailing and so on, and being born as pretas and animals, etc. Thus, all beings deluded by karma, afflictions, and illusory appearances, from the previous suffering experienced in hells and so on, are born again in existence and grasp later suffering, experiencing suffering after suffering in succession. Thus, it is taught that birth in samsara is of the nature of suffering, and the power of its cause, therefore, the truths of the origin to be abandoned and suffering are taught. Secondly, regarding the teaching of the path to be entered and the truth of cessation, although it is necessary to learn the path that cuts off birth in samsara, it is taught that it is rare to enter the path. When wandering in samsara, the cause of doing good is little and the cause of doing evil is much, therefore, even the transformation into a human body, which is the basis of the path, is only once in a hundred times. As it is said in the sutras, like the analogy of a blind turtle in the ocean meeting a hole in a yoke, it is extremely rare to be born as a human. Even if one obtains a human body once, the mind turns to the Dharma, and the mind of worldly virtue arises by entering into generosity and so on through the path of the tirthikas, it only happens occasionally, not always. More than that, the mind of faith that arises with a pure mind towards the Buddha is produced by the power of great virtue, and it does not happen equally to all people, and the faith in generosity and so on is the same. More than that, due to the power of the previous virtues in accordance with liberation, it is rare to enter the path of the Hearers and Solitary Realizers, which is the first vehicle. More than that, generating the mind of unsurpassed enlightenment and entering the Great Vehicle, and more than that, having faith and entering the glorious Vajrayana, which is the ultimate path to attain Buddhahood itself, is rare. More than that, practicing the path of the Resultant Secret Mantra Vajrayana, that is, focusing all intelligence with one mind, is only entered occasionally in a hundred times. More than that, wanting to attain Buddhahood in this life, and transforming the state of supreme bliss
Chinese
于能成办之方便道金刚瑜伽，若人能普皆趣入，唉玛！实为极难得。以如是之理，于轮回安乐而起贪执之轮回者，解脱之果位较远处更远。如是知其难得后，趣入金刚乘果位，乃为意义重大，以是即暗示了道谛。何以故称之为金刚乘耶？金刚者，乃不可破且不可断之大者，如是之乘即名为金刚乘。因彼岸到彼岸乘之道路，为证得究竟之佛果，以空性与悲心双运之方式，于无量劫中勤奋积聚二资粮，然亦能得果。然于此果金刚密乘中，若有具足所缘之诸相圆满之空性，如普拉法巴（Pra-phab）之喻；及无所缘之大悲自性，无上不变之安乐，此二者本体无别平等性，瑜伽士以各自之自证现量而体验之，于此义中，因乘之道路与果位之要点皆包含且圆满，故因与果之乘之理二者融为一体，如金刚般不可破之乘也。复次，于因乘中，初学者于最初之位，发起世俗菩提心，及胜义菩提心，如远离戏论之义，如怙主龙树依理路所示般，依随推测之理，断除怀疑之增益，以不分别之智慧随顺摄持之方式，以大悲普皆策发之无量福德资粮而趣入，且彼等日益增长，经由加行道，于见道中现量证悟法性之真谛。于密咒乘最初之佛陀续部中，主要因业风入于中脉之力，如烟等诸相圆满之空性，如普拉法巴之喻般现量而见，且彼即是诸相。
English
To fully engage one's mind in the Vajra Yoga, which is the means to accomplish [enlightenment], alas, is extremely difficult to attain. Because of this, for those trapped in samsara who crave and cling to the pleasures of cyclic existence, the state of liberation is even more distant than distance itself. Recognizing its rarity, entering the Vajra Vehicle of fruition is shown to be of great significance, thus implying the Truth of the Path. Why is it called the Vajra Vehicle? Vajra is that which is indestructible and unbreakable, and such a vehicle is called the Vajra Vehicle. Although one may strive for countless eons in the causal Paramita Vehicle, combining emptiness and compassion to attain the ultimate result of Buddhahood, one can still attain the result. However, in this Fruition Secret Mantra Vajra Vehicle, the emptiness that possesses all aspects with objects of focus, like the example of Pra-phab, and the nature of great compassion without objects of focus, the supreme unchanging bliss, and the inseparability of these two as equality, experienced directly by the yogi's self-awareness, in this meaning, all the key points of the causal vehicle's path and the fruition are included and complete. Therefore, the two aspects of the causal and resultant vehicles are mixed into one, like the indestructible Vajra Vehicle. Furthermore, in the causal vehicle, at the stage of a beginner, one generates the conventional Bodhicitta and the ultimate Bodhicitta. As for the meaning of being free from elaboration, as the protector Nagarjuna showed through the path of reasoning, one relies on inferential logic to cut off the doubts and attachments, and through the wisdom that is in accordance with non-conceptualization, one enters by accumulating limitless merit with great compassion. As these increase, one progresses through the path of preparation and directly realizes the truth of Dharmata in the path of seeing. In the first Buddha lineage of the Mantra Vehicle, mainly due to the power of the karmic winds entering the central channel, one directly sees the emptiness that possesses all aspects, such as smoke, like the example of Pra-phab, and that is the aspect.