Tibetan
ང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་ནི། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་ནི་ཞེས་པ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སོ། །ནང་དུ་རོ་མ་དང་རྐྱང་མ། རྡུལ་དང་ཁུ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པའི་རིགས་དང་ཞེས་པ། མཉམ་པ་ས་བོན་གྱི་དབྱངས་རིང་པོ་དང་། མི་མཉམ་པ་ཐུང་ངུ་ནི་རིམ་བཞིན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སོ། །གཞན་ཡང་ཟུང་དུ་གྱུར་པའི་གྲངས་སུ་བཞག་པ་རྣམས་མཉམ་ལ། ཡ་ཡི་གྲངས་སུ་བཞག་པ་རྣམས་མི་མཉམ་པའི་རིགས་ཏེ། མཉམ་པ་རྣམས་མོ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རིགས་དང་། མི་མཉམ་པ་རྣམས་ཕོ་དང་ཐབས་ཀྱི་རིགས་སུ་གནས་སོ། །གཞན་ཡང་གཟའ་རྣམས་མྱུར་བ་དང་འཁྱོགས་པོ་ལ་སོགས་པ་འགྲོས་བཞིའི་རྒྱུ་བ་སྟེ། དེས་མཚོན་པས་ཁྱབ་ བྱ་ཕྱིའི་དུས་ཀྱི་གཟུགས་སམ་རང་བཞིན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། ནང་གི་ལུས་ལ་རླུང་ཁམས་ཀྱི་འདུ་འཕྲོད་ཀྱི་འཕོ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དབྱེ་བ་དེ་དག་ལ། གཞན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟོང་པ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་འདའ་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དགག་བྱ་བཅད་ཙམ་གྱི་སྟོང་རྐྱང་མ་ཡིན་ཏེ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་རིགས་མེད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་སྔར་ཡང་ཡང་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དེ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཞི་ཆོས་ཉིད་ཟུང་འཇུག་འོད་གསལ་བའི་དབྱིངས་དེ་ལས་ནམ་ཡང་འདའ་མི་སྲིད་པས་ན། གཞན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་འདི་སྲིད་ཞི་ཀུན་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་ཁྱབ་བྱེད་དུ་འཇུག་ཀྱང་། འདི་ལ་འཕོ་ཞིང་གཡོ་བའི་བྱེད་རྩོལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་མངའ་བར་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིས་རྒྱུ་བྱས་ནས་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་ནང་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་ཁམས་རྣམས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིན་ན་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱེད་པ་པོར་སྨྲ་བ་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་མེད་འོད་གསལ་བ་དེའི་ངང་དུ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྡུད་ཅིང་དེའི་ངང་ལས་མཆེད་པ་ཡིན་མོད་དེ་ལ་སྡུད་པ་དང་སྐྱེ་བ་གང་ཡང་མེད་དེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ས་ནི་ཆུ་ལ་ཆུ་རླུང་ལ་སོགས་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་དང་། རྒྱུད་འདིར་ཡང་། གང་ལས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་ཏུ་འགྱུར་སླར་ཡང་གང་དུ་ཐིམ་པའོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་བྲལ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་རྟགས་ ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་སྣང་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་དང་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་མཚན་བཅས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་སྣང་བའི་སྐབས་སུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པས་དབྱེ་བས་མཉམ་དང་མི་མཉམ་གྱི་རིགས་དུ་མར་འགྱུར་ཏེ། མ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བའི་ཁམས་མཐའ་དག་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་དག་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་སྣང་བ་ལ་གཞན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་ཡི་དུས་དང་། ནང་གི་དུས་དང་། གཞན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་དང་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་སྒོ་ནས་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་དག་པ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་ཚུལ་གྱི་ངེས་པའི་དོན་འདི་ལྟ་བུ་ནི། ཆགས་བྲལ་ཉན་རང་དང་ནི། ཕྱི་རོལ་པའི་དྲང་སྲོང་ཐུབ་པ་མཆོག་གི་རིགས་རྣམས་དང་། ཚངས་པ་ཆེན་པོ་དང་དྲག་པོ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དམ་རང་བཞིན་ལས་བརྩམ་སྟེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་བཟང་པོ་ལ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་མིའི་དབང་པོ་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་བདག་གིས་ཀྱང་ཉི་མའི་ཤིང་རྟ་ཁྱོད་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་མདོར་བསྡུས་པས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །ཚིགས་བཅད་འདིར་ཉི་མའི་ཤིང་རྟ་ལ་བོད་པ་ཡོད་པས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་མ་ཡིན་པར་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པའི་གསུང་དུ་བཞེད་པ་ལེགས་ཟེར། བཅུ་བདུན་པ་དབྱངས་འཆར་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་ནི། ཨ་སོགས་ལྔ་ཡི་དབྱངས་གང་སོགས་ཚིགས་བཅད་དགུ་བཅུ་རྩ་བཞི་པ་ནས་བརྒྱ་བཅུ་བདུན་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། སྐབས་འདིར་དུས་ཀྱི་དགེ་མི་དགེ་བརྟག་པའི་འབྲས་རྩིས་གསུངས་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཡང་ཚེས་གྲངས་ཀྱི་ཉིན་ཞག་ལ་འཆར་རྒྱུའི་དབྱངས་བཤད་པ་ལ་དོགས་པ་སྤངས་པའི་ཆེད་དུ་འགྲེལ་ཆེན་ལས་གསུངས་པའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ སུ་བརྗོད་ན། ཨ་ཨི་ཨུ་ཨེ་ཨོ་ལྔ་ལ་རྩ་བའི་དབྱངས་ལྔར་བྱས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་བརྡ་སྤྲོད་བྱས་པ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་སྟེ། དབང་ཕྱུག་གི་གཞུང་གཡུ
Chinese
如我而住，智慧与方便的善妙区分在于，外在的白天和夜晚，太阳和月亮是智慧和方便。内在的罗玛和江玛，微尘和精液是智慧和方便。同样，平等和不平等的种类在于，平等是种子的长音，不平等是短音，依次是智慧和方便。此外，被置于双数之列的都是平等的，被置于单数之列的都是不平等的种类。平等的是女性和智慧的种类，不平等的是男性和方便的种类。此外，星曜的运行有快速和弯曲等四种方式。由此象征而遍及 外在的时间之相或自性，以及各种各样的形态，以及内在身体中风脉元素的各种变化的时期自性。对于这些区分，其他的时间之轮，空性和大乐二者无别的智慧，是以法性的方式作为遍及者而存在的。因为所有内外之法都不超出自性清净的法性，而自性清净本身并非仅仅是断除所破的空性，而是显空双运，方便智慧二者无别。因此，无种姓的薄伽梵时轮，如前反复确立的那样。因此，所有内外之法也永远不可能超出根本法性双运光明之界。此外，时轮自性清净本身，此意义以法性的体性遍及一切有寂，然而，它没有任何迁动和摇动的造作，因为它是三时平等性。它并非作为原因而产生外在的器世界和内在的有情蕴界，如果是这样，就等同于外道自在天说为世界的造作者。然而，法性不变光明之中，内外一切法都摄集其中，并且从中生起，但它没有任何摄集和生起。如《宝性论》所说：地融入水，水融入风等。
English
As I abide, the excellent distinction between wisdom and means lies in the fact that externally, day and night, the sun and the moon are wisdom and means. Internally, Roma and Kyangma, particles and semen are wisdom and means. Similarly, the categories of equality and inequality are that equality is the long vowel of the seed, and inequality is the short vowel, which are wisdom and means respectively. Furthermore, those placed in the category of even numbers are equal, and those placed in the category of odd numbers are unequal. The equal ones are the categories of female and wisdom, and the unequal ones abide as the categories of male and means. Moreover, the planets move in four ways, such as fast and crooked. By symbolizing this, it pervades The external forms or nature of time, and various forms, and the nature of the time of various changes in the elements of the inner body. For these distinctions, the other Wheel of Time, the wisdom that is inseparable from emptiness and great bliss, exists as the pervader in the manner of the Dharma nature. Because all external and internal phenomena do not transcend the Dharma nature of self-nature purity, and self-nature purity itself is not merely emptiness that cuts off what is to be refuted, but is the union of appearance and emptiness, inseparable from the two, means and wisdom. Therefore, the Bhagavan Kalachakra, without lineage, is as previously repeatedly established. Therefore, all external and internal phenomena can never transcend the basis, the Dharma nature, the union of luminosity. Furthermore, the very meaning of the Kalachakra, self-nature purity, pervades all existence and peace with the nature of Dharma, yet it has no movement or activity, because it is the equality of the three times. It is not the cause of the external container world and the internal sentient aggregates, for if it were, it would be the same as the Tirthikas saying that Ishvara is the creator of the world. However, in the Dharma nature, the unchanging luminosity, all external and internal phenomena are gathered and arise from it, but it has neither gathering nor arising. As it says in the Uttaratantra: Earth merges into water, water merges into wind, and so on.
Chinese
偈颂的意义，以及此续中也如是说：“从何处三有完全生起，又复归于何处消融。”如是等等所说。如是之法性，即是那唯一的、远离突发之障蔽、具足清净二者的时轮，彼即显现为形相、表征之手印，双运大乐之意与空色之身，于显现为具相本尊坛城之轮时，以方便与智慧等差别，转变为平等与不平等之多种类别。从不净之器情显现之所有界，就其转变为远离障蔽之分而言，显现为清净之所依与能依，称为他时轮。如是则以外时、内时、以及其他智慧时三者进行区分之门径，如此外内他三者结合为一之决定意义，乃是离贪之声闻、缘觉，以及外道之仙人、殊胜之能仁等，还有大梵天、猛厉自在等世间神祇所不能知晓的。然而，导师薄伽梵一切智者，吉祥时轮，从世间世俗和超世间胜义二谛之体性或自性出发，如对金刚手月贤善所开示的那样，人王妙吉祥称我亦对你日车（指时轮）以简略的方式善加阐述了。如是。此偈颂中，因为有对日车的赞颂，所以说不是根本续而是妙吉祥称的说法是正确的。第十七，声母显现等时间之体性的安住，是从阿等五个元音开始，从九十四个偈颂到一百一十七个偈颂之间所阐述的。此处所说的是观察时间之吉凶的果算，也就是为了消除对按照日期计算的日夜所显现的声母的疑惑，而对大疏中所说之义进行简略叙述。将阿、伊、乌、诶、哦五个作为根本元音，这在世间上对于所有进行语法研究的人来说是广为人知的，自在天的论典绿
English
The meaning of the verses, and also in this tantra it is said, "From where all three existences arise completely, and where they dissolve again." As it is said and so on. Such is the nature of reality, that very suchness, the Kalachakra itself, free from sudden obscurations, possessing both purity, appearing as the mudra of form and sign, the union of the mind of great bliss and the body of emptiness, when appearing as the wheel of the mandala of deities with characteristics, transforms into many categories of equality and inequality due to the distinctions of method and wisdom, etc. All the realms that appear as impure containers and contents, in terms of their transformation into being free from obscurations, appearing as pure supports and supported, are called the Other Kalachakra. Thus, the definitive meaning of how the outer time, the inner time, and the other wisdom time are distinguished into three, and how these three, outer, inner, and other, are combined into one, is something that even the Shravakas and Pratyekabuddhas who are free from attachment, as well as the hermits of other traditions, the supreme Munis, and the worldly gods such as Great Brahma and fierce Ishvara, cannot know. However, the teacher, the Bhagavan, the all-knowing, glorious Kalachakra, starting from the essence or nature of the two truths, worldly conventional and transcendental ultimate, just as it was extensively taught to Vajrapani Moon Good, so too I, the human lord Manjushrikirti, have extensively taught to you, Sun Chariot (referring to Kalachakra), the very Kalachakra of the Bhagavan in a condensed manner. Thus. In this verse, because there is praise for the Sun Chariot, it is said that it is not the root tantra but the words of Manjushrikirti, which is correct. Seventeenth, the abiding of the nature of time, such as the appearance of vowels, is explained from the five vowels beginning with A, from the ninety-fourth verse to the one hundred and seventeenth verse. What is said here is the result calculation of examining the auspiciousness and inauspiciousness of time, that is, in order to eliminate doubts about the vowels that appear in the days and nights calculated by date, a brief summary of the meaning stated in the Great Commentary is given. Taking the five vowels A, I, U, E, O as the root vowels is widely known in the world to all those who study grammar, the treatise of Ishvara, the green