Tibetan
་དང་པོའི་ས་ཁྱོན་ཡིན་པ་ལྟ་བུར་འཛིན་དགོས་འདྲ་ལ། ཟླ་སྐར་སོགས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལས་ཉིན་མོའི་ཆ་ཇི་ཙམ་པ་འདས་པ་སོགས་བལྟ་བཞིན་པའི་དུས་དེའི་ཡུལ་དུས་བསྒྲིག་ནས་ བརྟགས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་སྦྱོར་འཕོ་ཁྱིམ་འདི་ཕུག་པས་ཉི་བར་ལས་བརྩི་ཡང་། ཉི་དག་ལས་བརྩི་དགོས་པར་མངོན་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཕུག་གྲུབ་ཉི་དག་ལ་ཆུ་ཚོད་སོ་གཉིས་ཙམ་བྱིན་ནས་བརྩིས་པས་འགྲིག །དེ་ལ་རིས་སྦྱོང་བས་བྱེད་སླ་དང་དོན་ཁྱིམ་འབྱེད་མི་དགོས། དེ་བཞིན་དུས་གཟེར་རྣམས་ཉི་དག་གི་སྟེང་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ན་ལག་ལེན་བདེ། ཉིན་མཚན་རིང་ཐུང་མཐར་ཐུག་གི་ཚད་འདི་ལ་ཕུག་པས་སོ་གསུམ་དང་ཉེར་བདུན་གྱི་ཁྱད་དུ་འདོད་ཀྱང་། སྤྱིར་དབྱངས་འཆར་སོགས་ལས་བཤད་པ་ལྟར། ཉི་མ་རིང་བ་མཐར་ཐུག་དུས་ཉིན་ཆུ་ཚོད་སོ་དྲུག་མཚན་ཉེར་བཞི། ཐུང་བ་མཐར་ཐུག་ལས་དེ་ལས་ལྡོག་པ་འདི་འཐད་ལ། གཞན་དག་རིང་བ་མཐར་ཐུག་ལ་བཞི་བཅུར་བཤད་པ་སྣང་ཡང་འདི་ཙམ་རིང་ཆེས་སམ་སྙམ་སྟེ་ཆུ་ཚོད་འཁོར་ལོ་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ས་ཁད་ཤིན་ཏུ་ཡང་བ་ལ་ཉི་འོད་ཕོག་སྔ་བའང་ཡོད། གཞན་གཟའ་ལྔ་མིག་སྐར་དང་མཐུན་པ་སོགས་ཉི་ཟླའི་ལོངས་སྤྱོད་མ་གཏོགས་རྩིས་འཕྲོ་གཞན་ཕུག་པ་ལྟར་ཀྱང་ལེགས། ཉི་ལྡོག་ནི་ཉིན་སྣང་གི་ཉི་ལྡོག་ཕོག་པའི་ཉིན་དེ་ཉིད་དང་པོར་བྱས་ནས་ཡར་བགྲོད་ནས་ཉིན་ཞག་དགུ་པ་ལ་ལྡོག་པ་འདྲ་སྟེ་ཉི་གྲིབ་བརྟག་པས་དེ་དང་འགྲིག་པ་འདྲ། འདི་རྒྱ་རྩིས་ཀྱི་ཉི་ལྡོག་དང་འདྲ་འདུག །དེ་བཞིན་དབུགས་ཐོབ་སོགས་དུས་གཟེར་གྱི་ཚད་རྣམས་ཉི་མའི་དབང་གིས་ཡིན་པས་གོང་གི་རིགས་པས་དཔགས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གོང་བཤད་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་མ་གཏོགས་རྩིས་གཞུང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཕུག་པའི་ལུགས་ལྟར་བྱས་ན་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །འདི་རྣམས་ཕྱི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དགོངས་དོན་སྐར་རྩིས་ཀྱི་གནད་ཅུང་ཟད་འཕྲོས་དོན་དུ་སྨྲོས་པ་ལགས་སོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ལེའུ་དང་པོའི་དགོངས་དོན་གནས་པ་ཉེར་བཞིས་བཤད་པ་སོང་ནས། ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་རེ་དགུ་པ་འདིས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ལེའུའི་དོན་ཞུས་པ་བཤད་ཟིན་པ་དང་། ལེའུ་ཕྱི་མ་ཞུ་བའི་སྐབས་དབྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནི་ཐོག་མར་ཆགས་པ་དང་ཆགས་ནས་གནས་པ་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་དང་ཚད་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའམ་སྤྲོས་པ་དག་དང་། དུས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པ་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་ལ་གནས་པའི་རྒྱུ་སྐར་དང་། དེ་ལ་གཟའ་ཡི་རྒྱུ་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དང་། དེ་དང་མཉམ་པའམ་མཚུངས་པར་དུས་གང་ལ་ས་དུམ་བུ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཅན་ནི་འབྱུང་བ་དང་ཀླ་ཀློ༷་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ནི་ཉམས་པར་བྱས་ཤིང་མཆོག་གི་བདེ་བའི་གནས་ལ་རིགས་ལྡན་གྱིས་ནི་དམ་པའི་ལམ་སྦྱིན་པ་ཡི་ཚུལ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་བདག་གིས་ཁྱོད་ལ་དོན་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །ཟླ་བ་བཟང་པོ་ཞེས་བོས་ནས། དུས་གསུམ་ལས་བརྩམ་སྟེ་སླར་ཡང་ཁྱོད་ནི་སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་འཕྲལ་གྱི་ཕན་པའི་དོན་དང་གཏན་གྱི་ཐར་པའི་སླད་དུ་སྟོན་པ་བདག་ལ་ཅི་ཞིག་འདྲི་ཞེས་ལེའུ་ཕྱི་མའི་དོན་ཞུ་བར་བསྐུལ་ཞིང་སྐབས་ཕྱེ་བའོ། །ལེའུའི་མིང་ནི། དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་རྩ་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་ཕྱུང་བ། རྒྱུད་ཀྱི་མིང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཔལ་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་གྱི་ཁྱབ་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡི་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མིང་གིས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ། །ལེའུའི་སྐད་དོད་པ་ཊ་ལ་ཞེས་པ་པ་ཊ་གོས་སམ་སྣམ་བུ་སོགས་ལ་འཇུག་ཅིང་ལ་ལེན་པ་ལ་འཇུག་པས་གོས་ཀྱིས་ལུས་གཡོགས་ནས་སྐྱོབ་པ་ལྟར་རྒྱུད་དོན་གྱི་གནས་སྐབས་གོས་ལྟ་བུའི་ཆིངས་འདིས་བཅིང་ནས་འཇུག་པའི་དོན་གྱིས་ལེའུ་ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་ལེའུའི་སྐད་དོད་པ་རི་ཝ་ཏྲ་ཞེས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའམ་ཡོངས་སུ་བརྗེ་བ་དང་། པ་རི་ཚེ་ད་ཞེས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དང་། ཀྲ་མ་བྷེ་ད་ཞེས་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སོགས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་གི་དོན་ཅན་དུ་བཤད་དུ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ལེའུའི་སྐད་དོད་དུ་རྒྱ་དཔེ་ལ་པ་ཊ་ལ་ཡོད་ཅེས་བླ་མ་རྣམས་གསུངས་སོ། །ཕྱོགས་དང་དུས་ཀྱི་ཆས་དབྱེ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་དང་། །དུས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་བགྲོད་པ་དག་དང་དུས་བཞི་སོགས། །ཕྱི་རོལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དགོངས་དོན་ཡིད་འོང་པདྨའི་ཚལ། །ལེགས་བཤད་ཉི་མས་ཕྱེས་ལ་མཁས་རྣམས་དགྱེས་པའི་གཟིགས་མོར་མཛོད། །ཅེས་བྱ་བ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །ལེའུ་དང་པོའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་རབ་ཏུ་གསལ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་སྣང་བ།
Chinese
似乎应该认为这是最初的区域。观察月亮、星星等所处的区域，以及白天过去的时间等，根据当时的情况来调整时间。 这是需要考察的。虽然时轮历通过普巴历来计算太阳的中间位置，但似乎需要通过太阳的真实位置来计算。如果是这样，那么在普巴历的太阳真实位置上加上三十二个小时左右来进行计算是合适的。通过练习计算，这会变得容易，并且不需要区分意义宫位。同样，如果将时间钉固定在太阳的真实位置上，那么实践起来会很方便。关于昼夜长短的极限，普巴历认为有三十三和二十七的差别。但总的来说，正如在《音韵学》等中所说的那样，太阳最长的时候，白天是三十六个小时，夜晚是二十四个小时。最短的时候则与此相反，这是合理的。虽然在其他地方，最长的时候有说到四十章的，但我觉得这太长了，应该依靠时钟等来进行研究。地势非常高的地方，阳光照射得也早。除了日月的位置之外，其他五星与眼星相符等计算，即使按照普巴历也很好。所谓日返，就是把白天能看到日返的那一天作为第一天，然后往前推，好像第九天会发生逆转，通过观察日影，似乎与此相符。这和汉历的日返相似。同样，呼吸等时间刻度的测量，都是由太阳决定的，所以应该根据上述的推理来理解。除了上述的差别之外，其他的历算都按照普巴历来做，似乎会更好。这些是关于外时轮的意义，以及星算的一些要点，作为补充说明。到此为止，第一章的意义，即二十四个问题的解释已经结束。第一百零九个偈颂讲述了关于世界领域的章节的意义已经结束。接下来是讲述下一章的开端，即外 世界领域最初是如何形成的，形成后是如何存在的，这些形态和尺度等是如何产生或扩展的，以及持有时间的十二宫的星宿，行星在其中是如何运行的，以及在什么时间和它相等或相似的土地
English
It seems that this should be considered as the initial area. Observing the location of the moon, stars, etc., and how much of the daytime has passed, adjust the time according to the situation at that time. This needs to be examined. Although the Kalachakra calculates the middle position of the sun through the Phukpa calendar, it seems that it needs to be calculated through the true position of the sun. If so, then it is appropriate to calculate by adding about thirty-two hours to the true position of the sun in the Phukpa calendar. By practicing calculation, this will become easy, and there is no need to distinguish the meaning houses. Similarly, if the time nails are fixed on the true position of the sun, then it will be convenient to practice. Regarding the ultimate measure of the length of day and night, the Phukpa calendar considers there to be a difference of thirty-three and twenty-seven. But in general, as stated in Phonetics and other texts, when the sun is at its longest, the day is thirty-six hours and the night is twenty-four hours. When it is shortest, it is the opposite of this, which is reasonable. Although in other places, it is said that the longest time is forty chapters, I think this is too long and should be studied by relying on clocks and other things. In places with very high terrain, the sunlight also shines earlier. Apart from the positions of the sun and moon, other calculations such as the five planets matching the eye stars are also good even according to the Phukpa calendar. The so-called solar return is to take the day when the solar return can be seen in the daytime as the first day, and then push it forward, it seems that the reversal will occur on the ninth day, and by observing the shadow of the sun, it seems to be consistent with this. This is similar to the solar return in the Chinese calendar. Similarly, the measurement of time scales such as breathing is determined by the sun, so it should be understood according to the above reasoning. Apart from the above differences, it seems better to do all other calculations according to the Phukpa calendar. These are the meaning of the outer wheel of time, and some key points of astrology, as supplementary explanations. Up to this point, the meaning of the first chapter, that is, the explanation of the twenty-four questions, has ended. The 109th verse describes that the meaning of the chapter on the world realm has ended. Next is the beginning of explaining the next chapter, that is, the outer How the world realm was initially formed, how it exists after it is formed, how these forms and scales are generated or expanded, and the constellations of the twelve houses that hold time, how the planets move in them, and at what time the land is equal or similar to it
Chinese
在十二个莲花中，具有法轮者出现，使外道和异教徒的教法衰败，并为有缘者在至高幸福之地施予神圣之道，我，导师，如实地为你讲述这一切。被唤作月贤之后，从三时开始，为了再次使你对一切众生具有暂时的利益和究竟的解脱，请问我，导师，什么？以此劝请讲述后续章节的内容，并开启了段落。章节的名称是：出自吉祥最初佛大根本续十二千颂，续的名称是：无二吉祥内外其他三者之遍行时轮之略续，以外时轮之名而显说，世间界之安置的章节，即第一。章节的梵语是“帕达拉”，意为“帕达”指布或粗布等，而“拉”指接受，如同衣服遮蔽身体而保护一样，续义的阶段如同衣服般的系缚以此束缚而进入之义，故称章节。此外，章节的梵语是“瑞瓦特拉”，意为完全翻译或完全转换；“帕瑞切达”，意为完全断除；“扎玛贝达”，意为依次分开等，虽可解释为具有词义的含义，但在此章节的梵语，上师们说，在汉文版本中有“帕达拉”。方位与时间的划分，世间界的安置，以及时间的组成部分的运行，还有四季等，外时轮的意旨，令人心悦的莲花苑，由善说之日光开启，请贤者们作为喜悦的观赏。这是中间的偈颂。第一章节的意义已详细阐述完毕。吉祥时轮续的词义彻底明晰，金刚日之显现。
English
In the twelve lotuses, the one with the wheel of Dharma appears, causing the doctrines of outsiders and heretics to decline, and bestowing the sacred path upon the fortunate in the place of supreme bliss. I, the teacher, will tell you all of this as it is. After being called Chandra Bhadra (Moon Good), starting from the three times, in order to again bring temporary benefit and ultimate liberation to all beings, ask me, the teacher, what? With this, he urges the telling of the content of the subsequent chapters and opens the section. The name of the chapter is: Extracted from the twelve thousand verses of the great root tantra of the glorious first Buddha. The name of the tantra is: The condensed tantra of the Kalachakra, which pervades the three glorious outer, inner, and other, without duality. The chapter on the arrangement of the world realm, which is to be expressed by the name of the outer Kalachakra, is the first. The Sanskrit word for chapter is "Patala," which means "Pata" refers to cloth or coarse cloth, etc., and "La" refers to receiving. Just as clothes cover the body and protect it, the stage of the tantric meaning is like a garment, binding it with this bond and entering into its meaning, hence it is called chapter. Furthermore, the Sanskrit word for chapter is "Rivatara," which means completely translated or completely transformed; "Pariccheda," which means completely cut off; "Kramabheda," which means divided in order, etc. Although it can be explained as having the meaning of the etymological definition, here, the lamas said that the Sanskrit word for chapter is "Patala" in the Chinese version. The division of directions and times, the arrangement of the world realm, and the movement of the components of time, as well as the four seasons, etc., the intention of the outer Kalachakra, the delightful lotus garden, opened by the sunlight of good speech, please, wise ones, make it a joyful sight. This is the intermediate verse. The meaning of the first chapter has been fully explained. The meaning of the words of the glorious Kalachakra Tantra is thoroughly clear, the appearance of the Vajra Sun.