Tibetan
མི་རིང་བར་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་སྐུ་དུས་དང་འགྲིགས་པ་སོགས་འཐད་པ་དུ་མ་ཡོད་པར་བཤད། ཡང་ཕུག་ལུགས་ཀྱི་སྟོན་པ་འདས་ནས་ལོ་དུ་སོང་གི་གྲངས་དེ་ལ་སྟོང་དང་ཉིས་བརྒྱ་ང་དྲུག་བསྣན་ན་མཉམ་མེད་ཇོ་བོ་རྗེ་མར་མེ་མཛད་དང་། དེའི་རྗེས་འབྲངས་མཆིམས་ཆེན་དང་དབུས་པ་བློ་གསལ་སོགས་གངས་ཅན་མཁས་པ་དུ་མས་བཞེད་དེ། ཇོ་བོ་རྗེས་སྟོན་པ་ཉིད་ཤིང་ཕོ་བྱི་བ་ལ་ལྷུམས་སུ་ཞུགས། ཤིང་གླང་ལ་སྐུ་བལྟམས། ས་ཕག་ལོར་སངས་རྒྱས། ཤིང་སྤྲེལ་སྟོན་ཐ་ཆུང་གི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བཞེད། ཡང་སྟོང་དང་ཉིས་བརྒྱ་རེ་ལྔ་བསྣན་ན་འདུལ་འཛིན་ནེལྤ་པཎ་ཆེན་གྱི་ ལུགས་སོ། །སྟོང་དང་ལྔ་བརྒྱ་སོ་དགུ་བསྣན་ན་ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་བཀའ་ཆེམས་ཀྱི་ལུགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕུག་ལུགས་ལས་མང་བ་འདི་རྣམས་སོ་སོའི་ཁུངས་དང་འབྲེལ་མོད་ཀྱང་། རྒྱ་གར་ན་བྱི་བ་སོགས་ལོ་བཅུ་གཉིས་དང་། དེ་དབང་ཐང་ཤིང་སོགས་ཀྱིས་ཕྱེ་བའི་དྲུག་ཅུའི་རྣམ་གཞག་གི་སྲོལ་མེད་ཀྱང་། རབ་བྱུང་སོགས་དྲུག་ཅུའི་ཐ་སྙད་ཙམ་ཡོད་པས་མེ་ཡོས་དང་རབ་བྱུང་དོན་གཅིག་པར་བཞེད། དེ་ཡང་ལོའི་ཐ་སྙད་བཅུ་གཉིས་དང་དྲུག་ཅུ་ལྟ་བུ་མ་སྦྱར་བར་ལོ་དུ་སོང་རིམ་བརྩིས་བྱས་པས་ལོ་གྲངས་མང་ནས་ནོར་བའམ། གཞན་ཡང་བགྲོད་པ་རེ་ལ་ལོ་རེར་བརྩི་བའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་ཅེས་གྲགས་པ་ལྟར་ཡིན་ནམ། རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞིག་གིས་ཡིན་མ་ངེས་ཀྱང་། དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་གསུངས་པའི་ལོ་གྲངས་ཕུག་ལུགས་ཀྱི་འདོད་པ་དེ་ལས་བཞི་ཕྲི་བ་ལས་མང་བར་ཕྲི་ན་དུས་འཁོར་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ལོ་གྲངས་དང་མི་འགྲིགས་ཤིང་། དུས་འཁོར་རྒྱུད་གསུངས་པའི་ལོ་དང་མྱང་འདས་ཀྱི་ལོ་དུས་གཅིག་མིན་པར་དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་ལོ་ཞེ་དྲུག་བར་དུ་བཞུགས་པར་འདོད་པ་ལྟར་ན་ཕུག་ལུགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལོ་གྲངས་དེ་ལ་ཞེ་དྲུག་གིས་ཕྲི་བ་འདི་ལས་མང་བ་ཕྲིས་ནའང་བསྟན་རྩིས་དང་ཀླ་ཀློའི་གནས་ཚད་སོགས་དང་ངེས་པར་མི་འགྲིགས། ཕུག་ལུགས་ཀྱི་དུས་འཁོར་རྒྱུད་གསུངས་པའི་ལོ་དང་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལོ་གྲངས་འདྲ་ལ་དེ་ལས་མང་བ་ནི་དུས་འཁོར་རྒྱུད་རྩ་འགྲེལ་གྱི་དངོས་བསྟན་དང་མི་འགྲིགས་པ་ལྟ་ཅི། ཕུག་ལུགས་ཀྱི་དེ་ལའང་གསུམ་ཙམ་གྱི་མང་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །སྟོན་པའི་འདས་ལོ་མང་བ་ཅན་གྱི་ལུགས་ཕལ་མོ་ཆེ་ལྟར་ན། དེང་སང་གི་དུས་སུ་བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་ཚད་སྔར་ནས་རྫོགས་ཏེ་དྲག་པོ་འཁོར་ལོ་ཅན་བྱོན་རྗེས་ལོ་མང་པོ་སོང་བར་འདོད་དགོས་པས། དེ་རྣམས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་ཁས་བླང་དུ་མི་བཏུབ་པས་ལོ་དག་གི་ཞིབ་ཆའི་ངེས་པ་ཡོད་པ་དུས་འཁོར་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ དང་འགྲིགས་པ་ཞིག་ཁས་ལེན་དགོས་པར་མངོན་ཏེ། ཞིང་འདིའི་ཐུན་མོང་གི་གདུལ་བྱའི་ངོར་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་གཅིག་གིས་ཆོས་བསྟན་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་དུ་མ་སྔ་ཕྱིར་བྱུང་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་གདན་རབས་སོ་གཉིས་ཀྱི་ལོ་ཚིགས་སོགས་ལོ་དག་མ་འགྲིགས་ནས་བོད་འགྲེལ་རྣམས་སུ་འདོད་པ་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་བྱུང་སྣང་སྟེ། ཁ་ཅིག་གིས་རྒྱ་མཚོ་དང་རྣམ་རྒྱལ་ཐ་དད་དུ་བགྲང་ནས་རིགས་ལྡན་ཉེར་དྲུག་བྱེད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་གིས་དཔལ་སྐྱོང་དང་སེང་གེ་གཅིག་ཏུ་བགྲང་བ་དང་། ས་སྐྱ་བླ་མ་དམ་པས་མཐའ་ཡས་དང་རྣམ་རྒྱལ་ཐ་དད་དུ་བགྲང་སྟེ་རིགས་ལྡན་ཉེར་ལྔ་རྫོགས་པའི་རྗེས་སུ་དྲག་པོ་འཁོར་ལོ་ཅན་འབྱོན་པས་ཉེར་དྲུག་ཏུ་བཤད་ཅིང་། རིགས་ལྡན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་ལོ་ཉིས་བརྒྱར་བཞུགས་པ་དང་། དྲག་པོ་འཁོར་ལོ་ཅན་ལོ་བརྒྱ། རིགས་ལྡན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ལོ་དྲུག་ཅུ་རེར་ཆོས་བསྟན་པར་བཞེད། དེ་ལ་སོགས་པ་ཤམ་བྷ་ལའི་རྒྱལ་རབས་འཆད་པའི་སྐབས་འདིར་འདོད་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མར་སྣང་བ་ཡི་གེ་མང་བས་འདིར་མ་བཀོད་ལ། དེ་རྣམས་ཕལ་ཆེ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དང་མི་མཐུན་ཞིང་ཁུངས་དང་མ་འབྲེལ་པའི་རྟོག་བཟོ་དཔྱད་མི་བཟོད་པར་སྣང་ཡང་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་ཡང་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་མདོ་རྣམས་ལས་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་དང་ཡང་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་སོགས་ཅི་རིགས་སུ་གསུངས་པ་རྣམས་དགོངས་པ་ཅན་དང་། ལྔ་སྟོང་དུ་གསུངས་པ་དགོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་དོན་ལ་གནས་པར་མཁས་པ་ཀུན་བཞེད་པ་མཐུན་ཅིང་། དེ་ཉིད་དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ཞིབ་རྩིས་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཅུང་ཟད་ལས་ཁོག་འགྲིགས་པས་རྒྱུད་འདི་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་རྩི་དགོས་ལ། སྟོན་པ་འདས་པའི་ལོ་དེ་ཡི་ཕྱི་ལོ་ནས་མགོ་བརྩམ་སྟེ། བསྟན་རྩིས་བརྩི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ལོ་ལྔ་སྟོང་དུ་གནས་པ་དེར་ལྔ་བརྒྱ་རེ་ལ་སྡེ་ཚན་དུ་བྱས་པའི་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་འབྱུང་བའི་ དང་པོ་གསུམ་འབྲས་བུའི་དུས་ཞེས་དགྲ་བཅོམ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་དུས་གསུམ། དེ་ནས་ཤེས་རབ་ཏིང་འཛིན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་དུས་གསུམ། དེ་རྗེས་མངོན་པ་མདོ་སྡེ་འདུལ་བ་ཡི་ལུང་གི་དུས་གསུམ། དེ་ནས་ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མ་ནི་རྟགས་ཙམ་འཛིན་པའི་དུས་སུ་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་བརྩིས་ནས་ད་ལྟ་ཅི་ཙམ་ལ་སླེབས། མ
Chinese
据说，与松赞干布时代相符等，有很多合理的说法。又，如果把普觉派的导师逝世后经过的年数，加上一千二百五十六，就与无等觉沃仁波切玛尔麦匝（燃灯智）以及他的追随者钦钦和宇巴洛色等雪域的众多智者的观点相符。觉沃仁波切认为，导师在木阳鼠年入胎，木牛年生，土猪年成佛，木猴年秋末月八日涅槃。又，如果加上一千二百六十五，就是持律者尼泊尔班智达的观点。如果加上一千五百三十九，就是法王松赞干布的遗教的观点。这样，这些比普觉派多的说法，各自与来源有关联。但是，印度没有像老鼠等十二生肖，以及用木等五行区分的六十甲子的制度，虽然只有绕迥等六十的名称，但认为火兔年和绕迥意义相同。也就是说，不结合十二生肖和六十甲子这样的年份名称，而是按顺序计算经过了多少年，所以年份多了就错了，或者也有人说，按照每一步为一年的算法。原因是什么还不确定，但如果把时轮根本续中所说的年份，比普觉派的观点减少四以外的更多，就与时轮续的直接显示的年份不符。而且，如果认为时轮续所说的年份和涅槃的年份不是同一个时间，而是在时轮根本续显示之后住了四十六年，那么即使比普觉派的佛陀涅槃的年份减少四十六以外的更多，也必定与教法计算和外道的程度等不符。普觉派的时轮续所说的年份和导师涅槃的年份相同，而比这更多，就不用说与时轮续根本释的直接显示不符了。普觉派的那个说法也有三年左右的错误。按照导师逝世年份较多的说法的大多数观点，现在早期弘扬佛法的时期早已结束，猛力轮王出现后已经过了很多年
English
It is said that there are many reasonable explanations, such as coinciding with the time of Songtsen Gampo. Furthermore, if you add one thousand two hundred and fifty-six to the number of years that have passed since the death of the teacher of the Phuk tradition, it will be in accordance with the views of the incomparable Jowo Rinpoche Marmemdze (Atiśa Dīpaṃkaraśrījñāna) and many scholars of the snowy land such as his followers Chimchen and Upa Losal. Jowo Rinpoche believes that the teacher entered the womb in the Wood Male Mouse year, was born in the Wood Ox year, became enlightened in the Earth Pig year, and passed away in the Wood Monkey year on the eighth day of the late autumn month. Also, if you add one thousand two hundred and sixty-five, that is the view of the Vinaya holder Nepal Paṇḍita. If you add one thousand five hundred and thirty-nine, that is the view of the testament of the Dharma King Songtsen Gampo. Thus, these views that are more than the Phuk tradition are related to their respective sources. However, although there is only the name of sixty such as Rabjung in India, where there is no system of twelve animals such as rats and sixty divided by elements such as wood, it is considered that the Fire Rabbit year and Rabjung have the same meaning. That is to say, without combining the names of years such as the twelve animals and the sixty, but calculating the number of years that have passed in order, the number of years is wrong because it is too many, or it is said that there is also a method of calculating one year for each step. Although the reason is uncertain, if the number of years mentioned in the Kalachakra Root Tantra is reduced by more than four from the view of the Phuk tradition, it will not be in accordance with the number of years directly shown in the Kalachakra Tantra. Moreover, if it is considered that the year mentioned in the Kalachakra Tantra and the year of Nirvana are not the same time, but lived for forty-six years after the Kalachakra Root Tantra was revealed, even if the year of Buddha's Nirvana in the Phuk tradition is reduced by more than forty-six, it will definitely not be in accordance with the calculation of the Dharma and the level of the heretics. The year mentioned in the Kalachakra Tantra of the Phuk tradition is the same as the year of the teacher's Nirvana, and more than that is not in accordance with the direct display of the Kalachakra Tantra Root Commentary. There are also about three years of errors in that statement of the Phuk tradition. According to most of the views of the tradition with more years of the teacher's death, the period of early propagation of the Dharma has long ended at the present time, and many years have passed since the appearance of the Wrathful Wheel King.
Chinese
因此，必须想要接受。由于不能原封不动地接受那些，所以必须接受与时轮续部的真实开示相符的，对年份的细节有确切把握的说法。因为对于此刹土的共同所化众生而言，只有释迦牟尼佛一位示现教法，不可能在此之前或之后还有其他佛陀出现。此外，由于三十二代法座的年份等年份不一致，因此在藏文注释中出现了许多不同的观点。有些人将海和胜生分开计算，认为是二十六位种姓持有者。有些人将护主和狮子算作一位。萨迦喇嘛丹巴将无边和胜生分开计算，认为在二十五位种姓持有者圆满之后，会出现大力轮王，因此说是二十六位。种姓持有者妙吉祥称在位两百年，大力轮王一百年，其他种姓持有者每位教法六十年。诸如此类，在讲解香巴拉王统时，出现了许多不同的观点，由于文字繁多，因此在此不作赘述。那些观点大多与续部的词句不符，而且似乎是与来源无关的臆造，经不起推敲，但在此不作详细阐述。关于教法的住世时间，经部中说的一千、两千五百等各种说法都是有密意的，而五千年的说法是没有密意的，是符合实际情况的，这是所有智者的共识。而且，时轮续部中所说的住世时间是经过详细计算的，只有这一点细微的差别，但总体上是一致的，因此必须按照此续部中所说的来计算。必须从世尊逝世后的第二年开始计算教法的时间。也就是说，世尊的教法住世五千年，将这五千年分为五百年一个单位，总共出现十个五百年。最初的三个五百年是果时，即阿罗汉、不来者、入流者的三个时期。然后是智慧、禅定、戒律，即修行的三个时期。之后是论藏、经藏、律藏的教法三个时期。然后，最后的五百年被认为是仅仅持有表相的时期。这样计算，现在到了什么时候了？
English
Therefore, one must want to accept. Since those cannot be accepted verbatim, it seems necessary to accept a statement that is in accordance with the explicit teachings of the Kalachakra Tantra, which has a precise understanding of the details of the years. Because for the common beings to be tamed in this realm, only one Buddha, Shakyamuni, has shown the Dharma, and it is impossible for many others to appear before or after him. Furthermore, since the years of the thirty-two thrones and other years do not match, many different views have appeared in Tibetan commentaries. Some count the Ocean and the Victorious separately, making twenty-six lineage holders. Some count Protector of Glory and Lion as one. The Sakya Lama Dampa counts Boundless and Victorious separately, saying that after the twenty-five lineage holders are complete, the Powerful Wheel Holder will appear, thus explaining twenty-six. The lineage holder Manjushri Yashas resided for two hundred years, the Powerful Wheel Holder for one hundred years, and the other lineage holders taught the Dharma for sixty years each. And so on, when explaining the Shambhala dynasty, many different views appear, but because there are many words, they are not listed here. Most of those views are inconsistent with the words of the tantra, and they seem to be fabrications unrelated to the source, which cannot withstand scrutiny, but they are not elaborated on here. Regarding the duration of the teachings, the sutras say one thousand, two thousand five hundred, and so on, which are all intentional, and the statement of five thousand years is not intentional, but is in accordance with reality, which is the consensus of all scholars. Moreover, the duration of the teachings mentioned in the Kalachakra Tantra is a detailed calculation, with only a slight difference, but overall it is consistent, so it must be calculated as stated in this tantra. The calculation of the teachings must begin from the year after the passing of the Teacher. That is to say, the teachings of the Teacher will remain for five thousand years, and these five thousand years are divided into units of five hundred years, resulting in ten five-hundred-year periods. The first three five-hundred-year periods are the time of fruition, that is, the three periods of Arhats, Non-returners, and Stream-enterers. Then there are wisdom, concentration, and ethics, the three periods of practice. After that, there are the three periods of the teachings of the Abhidharma, Sutra, and Vinaya. Then, the last five hundred years are considered to be the time of merely holding the signs. Having calculated in this way, how far have we reached now? M