Tibetan
ད་ཀུན་གྱི་ནི་བདག་པོ་མཆོག །ཅེས་དང་། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས། །ཞེས་དང་། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་དང་། ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག །ཅེས་དང་། བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལྡན། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག །རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པ། །རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་ཀུན་རིག་མཆོག །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །བྱེ་བ་དཔག་མེད་འགྱེད་པ་པོ། །ཞེས་དང་། མཆོག་གི་དང་པོ་སྐུ་གསུམ་འཆང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ནི་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་མ་སྦས་པར་གསལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར། འདི་ཤེས་ན་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཡང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་ཆེན་ལས། གང་གིས་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་མི་ཤེས་པ་དེས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་མི་ཤེས་སོ། །གང་གིས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་མི་ ཤེས་པ་དེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཤེས་སོ། །གང་གིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཤེས་པ་དེས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་ཤེས་སོ། །གང་གིས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་ཤེས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འཁོར་བ་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ལམ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་བས་ན་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ནི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱ་ཞིང་། ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སློབ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཉན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་དེའི་དགོངས་པ་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟར་འགྲེལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནི་དོན་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་བརླིང་ལ། མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་དགོངས་དོན་ཚུལ་བཞིན་རྟོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ། མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཐུ་མངའ་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྒྱུད་དོན་འགྲེལ་པར་བྱེད་པར་ལུང་བསྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་རྣམས་ལས་གདམས་ངག་གི་ལུང་དངོས་སུ་ནོད་པའི་གྲུབ་ཆེན་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ལྟ་བུ་ལས། མང་ཐོས་གང་ཞིག་རྟོག་གེ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་ཆེར་བྱང་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་དག་གིས་རང་དབང་དུ་འགྲེལ་བཤད་བྱེད་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། མངོན་ཤེས་མེད་གང་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་གནས་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་ཡི། །རྣམ་རྟོག་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་དང་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱི་དྲེགས་ལྡན་འགྲེལ་བཤད་ཆེན་པོ་དག །བྱེད་པ་དེ་ནི་གླང་ཆེན་ལོང་བ་མྱོས་བཞིན་དགྲ་ཡི་རྒྱུད་ནི་རྒྱལ་བའི་སླད། །གང་གནས་དེ་ཡི་རང་གི་རྒྱུད་ནི་ཉམས་བྱེད་འདི་ནི་རྟག་ཏུ་བདུད་ཀྱི་གཉེན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྐབས་འདིར་མངོན་ཤེས་ཡོད་མེད་གསུངས་པའི་དོན་ཀྱང་སྤྱི་ཟག་བཅས་ མངོན་ཤེས་ལྔ་ལྡན་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་མངོན་ཤེས་དྲུག་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དགོངས་དོན་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱེད་མི་ནུས་པས་སྐབས་འདིའི་མངོན་ཤེས་ནི་དབང་བཞི་པའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དགོངས་དོན་མ་ནོར་བ་འབྱེད་ནུས་པའི་མངོན་ཤེས་ལ་གོ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞན་གང་རུང་རུང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རྒྱུད་ཆེན་པོ་འདི་ཡི་དོན་འཆད་པ་ལ། རིགས་ལྡན་པདྨ་དཀར་པོ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། །གང་ཞིག་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་རྒྱལ་བདག་བདེ་སྟེར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་མཐའ་དག་ནི། །འགྲེལ་བཤད་དག་དང་བསྡུ་བ་མཛད་པ་རྡོ་རྗེ་མཆོག་འཛིན་བདག་འདྲའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། །དེ་དག་འདིར་ནི་ལྷ་དང་ལག་འགྲོ་མི་རྣམས་སྨིན་པའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་མཐུར་སྨྲ་ལ། །གང་དག་མངོན་ཤེས་ལྔ་མེད་དེ་དག་བདག་ཅག་རྒྱལ་དབང་ཡིན་ཞེས་བདེན་པ་མིན་པ་སྨྲ། ཞེས་གསུངས་ལྟར། འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་ཉིད་ཚད་མར་བྱེད་དགོས་པ་གཞིར་བཅས་ཀྱང་། དེ་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཟབ་མོ་རྣམས་ལ་ངེས་པ་ཇི་བཞིན་མ་རྙེད་པ་དག་གིས། རང་གི་ཡིད་ལ་འཐད་པའི་ལྟ་བའི་ཞེན་ཕྱོགས་སུ་རྒྱུད་དོན་ཟབ་མོ་རྣམས་རྣམ་རྟོག་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དག་ཏུ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཡང་སྲིད་དེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། མ་འོངས་དུས་ན་རྟོག་གེ་ལ་སོགས་བསྟན་བཅོས་ལ་གཏད་སྣ་ཚོགས་བློས། །སངས་རྒྱས་པ་ཡང་གཞན་གྱི་རྟོག་གེ་དང་འཕྲད་དབང་གིས་ལོག་པར་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །རྟོག་གེ་ལ་གཏད་དེ་ཡིས་འདོད་པའི་ཡུལ་ལ་ལམ་ནི་སྟོན་པར་བྱེད་པ་གང་། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བློ་ངན་སྐྱོན་ནི་འཇོམས་བྱེད་འགྲེལ་བཤད་བདག་གིས་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་སྲོག་ལྟ་བུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དབང་བཞི་པ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་རྒྱུད་འདི་ལས་འཕོ་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་དང་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ མཐའ་ལ་མི་གནས་པ་དང་། ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ
Chinese
即“一切之主乃最胜”。又如“安住于二谛之理”。又如“一刹那顷成圆满正觉”。又如“遍主五智之主”。又如“具足十二种真实义”。彼即通达十六种相。以二十种相而菩提。圆满正觉一切智最胜。一切佛之化身。散布无数俱胝者。又如“殊胜之初具三身”。如是等等所示。是故，为使清净次第大印之成就之道的根本，即最初佛之续部不隐晦而显明。若知此，则亦将知晓开示一切密宗乘之理的真实义之《名号真实宣说》。故《大疏》云：何者不知最初佛，彼即不知《名号真实宣说》。何者不知《名号真实宣说》，彼即不知金刚持之智慧身。何者不知金刚持之智慧身，彼即不知密宗乘。何者不知密宗乘，彼等一切皆是轮回者，远离薄伽梵金刚持之道者。因此，最初佛当由殊胜上师们宣说，当由寻求解脱之殊胜弟子们听闻。如是说。今将如何正确解释如是续部之意耶？概言之，金刚乘之诸续部，义极甚深且稳固，以六边与四理而印封故。因此，唯有具足如实通达彼等意之真实性智慧者，具有神通之力者，以及如来授记将解释续部义之大菩萨们，与从坛城之主们处亲受口诀传承之大成就持明者等，方可解释。纵有多闻者精通正理等论典，亦非彼等可随意解释之境。如《大疏·无垢光》云：无有神通者，吉祥金刚
English
That is, "The lord of all is the most excellent." And, "Abides in the manner of the two truths." And, "Perfectly enlightened in a single instant." And, "The pervasive lord, the master of the five wisdoms." And, "Possessing twelve aspects of truth." That very one understands sixteen aspects. With twenty aspects, enlightenment. Perfectly enlightened, the supreme all-knowing. The emanation body of all Buddhas. The one who scatters countless billions. And, "The supreme first one, possessing the three bodies." As shown by these and others. Therefore, in order to make clear and not conceal the root of the path to accomplish the siddhi of the Great Seal, which is the order of complete purification, which is the tantra of the Supreme First Buddha. If this is known, then the definitive meaning of all the ways of the Mantrayana, the teaching of the Names, will also be known. Therefore, in the Great Commentary, it says: "Whoever does not know the Supreme First Buddha does not know the Correct Pronunciation of Names. Whoever does not know the Correct Pronunciation of Names does not know the Wisdom Body of the Vajra Holder. Whoever does not know the Wisdom Body of the Vajra Holder does not know the Mantrayana. Whoever does not know the Mantrayana, all of them are samsaric beings, separated from the path of the Bhagavan Vajra Holder." Therefore, the Supreme First Buddha should be taught by the noble lamas, and should be heard by the noble disciples who seek liberation. Thus it is said. Now, how should the meaning of such a tantra be correctly explained? In general, the tantras of the Vajrayana are very profound and stable in meaning, and are sealed with six edges and four modes. Therefore, only those who possess the wisdom of suchness that truly understands the meaning of these, who possess the power of clairvoyance, and who have been prophesied by the Tathagatas to explain the meaning of the tantras, such as the great Bodhisattvas, and the great accomplished vidyadharas who have directly received the oral transmission from the lords of the mandala, can explain them. Even if a learned person is well-versed in treatises such as logic, it is not within their power to explain them independently. As the Great Commentary "Stainless Light" says: "Whoever does not have clairvoyance, glorious Vajra
Chinese
如是安住乘之诸多论典中，以分别念为法之精髓，以及智者自负之释论等，行持彼者如盲象醉酒般，为胜伏敌方血脉之故，然安住彼者自之血脉则衰损，此乃恒常魔之友。如是所说，故此处所说有无神通之义，何况具有五种有漏神通者，即便是圣者阿罗汉具有六种神通者，亦不能以自力开启金刚乘之密意，故此处之神通，需理解为以四灌顶道之特殊智慧，能无误开启金刚乘密意之神通。如是，因非其他任何者之行境之故。于解说此大续之义时，具种姓莲花白者如是说：何者导师亲口授记之国王，赐予安乐，于一切金刚乘，作释论及摄略者，乃如我之金刚持菩萨。彼等在此为天人及明妃人等成熟之义，宣说佛陀之密意。何者无五神通，彼等说我等是国王，说非真实语。如是所说，虽以大释《无垢光》为量，然彼等亦未如实领悟智慧之行境深奥者，亦可能于自心所喜之见解执着中，将续之深奥义理主要显现为分别念与识之行境。如释论云：未来之时，依赖分别等论典，以种种心识，成佛者亦因与他人分别相遇之故，将成颠倒。依赖分别，彼以欲求之境为道而宣说者，彼即以恶慧摧毁过失，我将书写释论。如是说，续之金刚语如命根般，超离世间之四灌顶义之智慧，即此续中不移之乐，不住于有为与无为之边，且以方便智慧无别故，二取不立之智
English
As it is said, in many treatises abiding in the vehicle, those who consider conceptualization as the essence of the Dharma, and the great commentaries filled with the arrogance of scholars, their actions are like blind elephants drunk, for the sake of conquering the lineage of enemies. However, abiding in that, one's own lineage deteriorates; this is always a friend of demons. As it is said, the meaning of speaking about the presence or absence of clairvoyance here is, not to mention those with the five contaminated clairvoyances, even the noble Arhats with the six clairvoyances cannot unlock the meaning of the Vajrayana by their own power. Therefore, the clairvoyance here should be understood as the clairvoyance that can unerringly unlock the meaning of the Vajrayana through the special wisdom of the path of the four empowerments. Thus, because it is not the object of any other. When explaining the meaning of this great tantra, the one with the lineage, Padmakara, said this: Whoever the teacher himself prophesied as the king, the giver of happiness, in all the Vajrayana, makes commentaries and summaries, is a Vajradhara bodhisattva like me. They speak of the Buddha's intention here for the sake of maturing gods, humans, and vidyadharis. Those who do not have the five clairvoyances, they say, "We are the kings," speaking untruthfully. As it is said, although the great commentary "Vimalaprabha" is taken as the standard, those who have not truly understood the profound objects of wisdom may still mainly show the profound meanings of the tantra as the objects of conceptualization and consciousness in the attachment to the views that please their own minds. As the commentary says: In the future, relying on treatises such as dialectics, with various minds, those who become Buddhas will also become inverted due to encountering the dialectics of others. Whoever relies on dialectics and teaches the path to the desired object, he will destroy the faults with evil wisdom, and I will write a commentary. Thus, the vajra words of the tantra, like the life force, the wisdom of the meaning of the four empowerments that transcends the world, that very unchanging bliss in this tantra, not abiding in the extremes of conditioned and unconditioned, and because of the inseparability of skillful means and wisdom, the wisdom of non-duality.