Tibetan
་ཤེས། རིགས་མེད་པའམ་རིས་མེད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཡོན་འཕོ་བའི་བདེ་བ་ལས་འདས་པ་དང་། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ལས་འདས་ཤིང་། ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད། རྣམ་པར་རྟོག་མེད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཅིང་། དེའི་དོན་འགྲེལ་པའི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དང་། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟར་དེ་དག་གི་དོན་ལས་མ་འདས་པར་འཆད་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གང་ཞིག་རྒྱལ་ལས་ཆེས་མཁས་འགའ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཡོད་མིན་པ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། རྒྱུད་འདིའི་གཞུང་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ནས་མ་འོངས་པ་ན་གདུག་པའི་སློབ་དཔོན་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བའི་བདེ་བ་ལ་འཆད་པ་མང་དུ་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་འདིས་བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོ་རྒྱུད་གཞན་ལས་སྦས་པ་གང་ཞིག་རྒྱུད་འདིར་གསལ་བར་མཛད་པ་ནི་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་འཕོ་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཡིན་ཕྱིར་དེའི་གནད་མ་འཆུག་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ལ། གཞན་ཡང་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་ལས་གསུངས་པའི་དགོངས་དོན་ཆེ་ཕྲ་མཐའ་དག་རང་བློས་མ་བསླད་པར་ཅི་ནུས་སུ་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ཏེ་འཆད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ། དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་དང་མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པ་མ་གཏོགས་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འགྲེལ་པ་རྩོམ་མི་རུང་ན་ཁྱོད་ཀྱང་གནས་འདི་ལ་སེམས་ལས་ཆུང་ངུར་འདུག་པར་རིགས་སོ་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི་ཤིང་རྟའི་ལམ་སྲོལ་ཐོག་མར་ཕྱེ་བ་ནི་ཚེགས་ཆེན་པོ་དག་གི་ལས་ཡིན་ལ། ཕྱེས་ཟིན་ནས་ ཕལ་པ་དག་ཀྱང་ཚེགས་མེད་པར་དེར་བགྲོད་པ་ལྟར་དམ་པའི་མན་ངག་དང་མ་བྲལ་བར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་རྣམས་བཤད་པ་དང་ཉན་པ་དང་དགོངས་པ་གསལ་བའི་ཕྱིར་རྩོམ་པ་བྱེད་པ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་ཉིད་དཔང་པོར་བྱས་ཤིང་། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལེགས་བཤད་རྣམས་ལ་ཅི་ནུས་སུ་བལྟས་ཏེ། གོང་འོག་གོ་རིམས་བསྡེབས་ཚུལ་སོགས་མ་འདྲེས་ཤིང་། འགའ་ཞིག་ཏུ་མ་གསལ་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་གསལ་བ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པ་དང་། རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའི་ཚིགས་རྣམས་ཀྱི་དོན་སྙིང་པོར་བསྡུས་ཏེ་གསལ་བའི་ངག་གིས་བསྟན་པ་དང་། ཟབ་དོན་རྣམས་ཀྱང་དམ་པའི་མན་ངག་བཞིན། རིགས་པའི་ལམ་གྱིས་ངེས་པ་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་བཤད་པ
Chinese
知。無種性或無偏頗，且超越世間欲妙轉變之樂，亦超越彼等了知之法，是無二智慧。已闡示任運成就，無有分別。需講述其義之始、中、末，以及如極不變異之智慧成就中所廣說般，不離彼等之義。否則，如《續王》所云：「何者較國王更賢明，於此世間亦無有。」等等，將如偈頌之義般轉變。且此續之正文、意趣及注釋等各方面，皆已預言未來將有惡劣導師，多有講述第四灌頂智慧轉變之樂者，將歸屬於此類。此續所闡述之主要內容，即其他續中所隱藏，而此續中則開顯者，乃第四灌頂之無遷變大印，智慧之身。故不誤解其要點極為重要。此外，所有續及注釋中所說之大小意趣，皆需盡可能依賴上師傳承之口訣而講述，不以自心混淆。有些人如此認為：若非如是了悟真如且具神通者，則不得撰寫密咒之續的注釋，那麼你也理應在此處感到力不從心。誠然如此，然最初開闢車軌乃極為艱辛之事業。如開闢已竟，則庸人亦能毫不費力地行於其上般，不離聖者口訣而為講說、聽聞金剛乘之續，及為闡明其意趣而造論，則毫無相違。因此，以《大疏無垢光》為證，並盡可能參閱追隨彼者之藏印智者們的善說，不混淆上下次第之編排方式等，將某些地方未闡明者與某些地方已闡明者匯集一處，並將廣說之句義濃縮為精要，以清晰之語句闡述，且甚深之義亦如聖者口訣般，如理講述以理路確定者。
English
Know. Without lineage or impartiality, and beyond the bliss of the transformation of worldly desires, also beyond the dharmas of knowing them, it is non-dual wisdom. It has been shown to be spontaneously accomplished, without conceptualization. It is necessary to explain its meaning from beginning, middle, and end, and as it is extensively explained in the accomplishment of supreme, unchanging wisdom, without deviating from those meanings. Otherwise, as it is said in the Root Tantra, "Whoever is more learned than the king, there is no one in this world," etc., it will be transformed like the meaning of the verses. Moreover, in all aspects of the text, intent, and commentary of this tantra, it has been prophesied that in the future there will be wicked teachers who will often explain the bliss of the transformation of the fourth empowerment's wisdom, and they will belong to this category. The main subject taught by this tantra, which is hidden in other tantras but made clear in this tantra, is the unchanging great seal of the fourth empowerment, the wisdom body. Therefore, it is extremely important not to misunderstand its key points. Furthermore, all the great and small intentions spoken of in the tantras and commentaries should be explained as much as possible relying on the oral instructions of the lineage of gurus, without confusing them with one's own mind. Some people think like this: If one is not like that, realizing suchness and possessing clairvoyance, then one should not write commentaries on the tantras of secret mantra. Then you should also feel inadequate in this place. It is true, but initially opening a path for vehicles is the work of great effort. Just as once it is opened, even ordinary people can travel there without effort, so there is no contradiction in explaining and listening to the tantras of the Vajrayana without being separated from the oral instructions of the holy ones, and in composing treatises for clarifying their meaning. Therefore, taking the Great Commentary Vimalaprabha as a witness, and looking as much as possible at the good explanations of the Indian and Tibetan scholars who follow it, without confusing the arrangement of the order of above and below, etc., gathering in one place those that are not clarified in some places and those that are clarified in some places, and condensing the meaning of the extensively explained verses into essence, explaining them with clear words, and also explaining the profound meanings as they are, like the oral instructions of the holy ones, those that are ascertained by the path of reasoning.