Tibetan
། སྒྲུབ་ཐབས་དང་། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ལེའུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དམ་བརྟག་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་པ་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་ངེས་པར་གནས་པའི་བསམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་བྲལ་ཏེ། འདོད་པ་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདོད་པའི་བསམ་པ་ཅན་སྔགས་ལམ་གྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་མིའི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་ལམ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་དོན་བསྡུས་ན། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེ་འདུས་པའི་མིང་ཚིག་ངག་གི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེ་དག་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་དུ་འབྲེལ་ཞིང་། རྗོད་བྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་བརྗོད་བྱའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་གནས་སྐབས་ཀྱི་དགོས་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ནི་ཉིང་དགོས་སམ་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་དོན་གཙོ་བོར་བསྡུས་ན། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རིགས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མ་ནིང་གི་རང་བཞིན་སྟོན་པས་གང་ལ་ཐབས་ཤེས་ སུ་འབྱེད་པའི་ཕྱོགས་སམ་རིགས་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྒྲིབ་བྲལ་ལོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་བརྗོད་བྱར་བྱས་ནས་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་འཁྱུད་པའོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གསུངས་ཤིང་། ཐ་མ་མེད་པའི་དུས་སུ་ཡང་གསུངས་པར་མཛད་དེ། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱང་གསུང་འགྱུར་ལ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདི་ཉིད་མི་སྟོན་པ་མེད་དེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་སྔགས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གསུངས་པ་མིན་པར་བསྟན་པ་ནི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཡུལ་དུས་ཉི་ཚེ་བ་ལ་དགོངས་ཀྱི་སྤྱིར་ཡུལ་དུས་གཞན་དུ་གསང་སྔགས་མི་གསུང་བའི་སངས་རྒྱས་མེད་དོ་ཞེས་འགྲེལ་བར་ག
Chinese
修法和殊胜不变的智慧，即具有五品或五种观察的自性。也就是说，声闻乘人远离享用五种欲妙，安住于戒律的誓言，这样的想法已经脱离。对于享用五种欲妙，以及具有希求二根交合大乐的想法的密咒道所化之士来说，以这人身就能成就佛陀金刚持的果位，这样的道就在这部续部之王中开示。总摄这些意义来说，所要表达的是：最初的佛陀时轮。能表达它的是：汇集韵母和辅音的文字，具有名、句、语的自性。这些作为所表达和能表达相互关联，依靠能表达而了悟所表达的续部之义，由此成就世间悉地是暂时的必要，而大手印成就超世间的悉地则是究竟的必要，或者说是必要的必要。总而言之，如果总摄续部所表达的主要意义，那么“至尊最初佛无种性”是指不二的方便与智慧，显示金刚萨埵非男非女的自性，因此对于将方便与智慧 区分的方面，或者说是无种性的。那本身就是金刚持的智慧之身，无始无终，三时平等性之法性，无有遮蔽。像这样作为所表达，以胜义谛的名号如实宣说，以一切种类的名目来表达，因此被称作“名号如实宣说”。因此，一切诸佛从无始时来都在宣说这真如智慧，并且在无终时也同样宣说。如经中所说：“过去诸佛已宣说，未来诸佛亦将说。”等等，如是宣说，一切诸佛没有不宣说此的，因为是一切智智的缘故。之所以说密咒不是诸佛在一切时都宣说的，是因为考虑到不成为法器的处所和短暂的时间，一般来说，没有在其他处所和时间不宣说密咒的佛陀，如此解释。
English
The means of accomplishment and the supreme, immutable wisdom, that is, possessing the nature of five chapters or five contemplations. That is to say, the Shravakas are separated from enjoying the five objects of desire, and such a thought of abiding firmly in the vows of discipline has been abandoned. For those to be tamed by the mantra path, who enjoy the five objects of desire and have the thought of desiring the great bliss of the union of the two organs, such a path to accomplish the fruit of the Buddha Vajradhara with this very human birth is shown in this very king of tantras. To summarize these meanings, what is to be expressed is: the primordial Buddha Kalachakra. What expresses it is: letters that combine vowels and consonants, possessing the nature of names, sentences, and speech. These are related as what is to be expressed and what expresses it, and by relying on what expresses it, one understands the meaning of the tantra that is to be expressed. From this, the accomplishment of worldly siddhis is a temporary necessity, and the accomplishment of the great seal, the transcendental siddhis, is the ultimate necessity, or the necessity of necessities. In short, if we summarize the main meaning expressed by the tantra, then "the supreme primordial Buddha without lineage" refers to the non-duality of skillful means and wisdom, showing the nature of Vajrasattva as neither male nor female, therefore, for the aspect of distinguishing skillful means and wisdom, or it is without lineage. That itself is the wisdom body of Vajradhara, without beginning or end, the dharmata of the equality of the three times, without obscuration. Having made that suchness as what is to be expressed, the ultimate name is truly spoken, and since it is expressed by all kinds of names, it is called "truly speaking the name." Therefore, all the Buddhas have been speaking this suchness wisdom from beginningless time, and they also speak it in endless time. As it is said in the scriptures, "The Buddhas of the past have spoken, and the Buddhas of the future will also speak," and so on. As it is said, all the Buddhas do not fail to show this, because they are omniscient. The reason why it is said that the secret mantra is not spoken by the Buddhas at all times is because it is intended for places and short periods of time that do not become vessels, and in general, there is no Buddha who does not speak the secret mantra in other places and times, so it is explained.
Tibetan
སུངས་སོ། །རྒྱུད་གཞན་ལས་བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་པོར་མ་བསྟན་ཏེ་སྦས་པར་མཛད་ལ། དེའི་ཕྱིར་དེའི་དོན་འཆད་པ་ཕལ་གྱིས་དབང་པོ་གཉིས་ལས་སྐྱེས་པའི་འཕོ་བའི་བདེ་བ་བཞི་པའི་དོན་དུ་འཛིན་པའི་མུན་སྤྲུལ་རྟོག་གེ་བ་མང་ཞིག་བྱུང་བ་དང་འབྱུང་བར་ཡང་ལུང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་འཕོ་བ་དེ་མི་རྟག་པ་བཞི་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བཞི་པ་ནི་འཕོ་བ་མེད་པའམ་རྟག་པ་འགྱུར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མངོན་སུམ་ལམ་གྱིས་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་བས་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་རྒྱུད་འདིར་མ་སྦས་པར་མངོན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། རྡོ་རྗེ་པདྨའི་ཟ་མ་ཏོག་ཁ་འབྱེད་ཅིང་ འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་མངོན་དུ་སྟོན་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དབྱིབས་དང་མཚན་མའི་རྣམ་པ་ཅན་བསྒོམ་པས་འོག་མིན་པའི་བར་གྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་བདེན་པ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པས་མ་བརྟག་པར་དུ་བ་སོགས་ཀྱི་མཚན་མ་གཞོན་ནུ་མ་ལ་པྲ་ཕབ་པ་ལྟར་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ལམ་དུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་བདེན་པ་གཉིས་པོ་རྒྱུད་འདིར་སྟོན་པས་ན། བདེན་པ་དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་བཞི་ནི། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་། རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བཞི་ནི། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀར་ཡང་སྦྱར་ཏེ་གཞུང་དུ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་བཞི་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བཞིའོ། །སྐུ་བཞི་ནི་དག་པའི་སྐུ་དང་། ཆོས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བཞི་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་མངལ་སྐྱེས་རྣམས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་གི་གནས་སྐབས་བཞི་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པ་དང་། རྨི་ལམ་དང་། སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེ་རྣམས་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་བཞིའོ། །རིགས་དྲུག་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནམ་མཁའི
Chinese
如是说。其他续部中，仅仅说到第四也是如此，却没有清楚地阐释第四的智慧，而是加以隐藏。因此，大多数解释其含义的人，都将从二根所生的迁识的乐受执为第四的含义，许多昏聩的论者已经出现，并且也被预言将会出现。然而，那种迁识并非第四无常，第四是无迁识或者常恒不变的俱生大乐，那是通过烟等见相圆满次第现观道，将空色大印与无二智慧瑜伽士相结合，各自由自己所证知的，因为在此续中没有隐藏而显明地开示，所以，开启金刚莲花的宝箧， 显现不变的安乐佛陀宝。生起次第以分别念观想坛城的轮，具有形状和相的形态，由此成就直至色究竟天的世间悉地，这是世间谛。不以分别念去观察，如烟等之相，如少女身上涂抹藏红花般显现，现量见到诸相圆满具足的空性成为道用，不分别的圆满次第成就大手印的悉地，这是出世间，因此，此续中开示了这二谛，所以说依赖于这二谛。四种圆满菩提是：一刹那间现证圆满菩提，同样还有五种、二十种，以及幻化网现证菩提四种，也可以与生起次第和圆满次第的二谛相结合，在经文中开示。四金刚是身语意智慧四金刚。四身是清净身、法身、报身和化身四身，这些也是胎生者的入定第四位，以及深度睡眠、梦境和觉醒状态的特征，这些远离了遮障，是诸佛的四身。六种姓是不变安乐智慧界和识界虚空。
English
Thus it is said. In other tantras, it is merely stated that the fourth is also the same, but the wisdom of the fourth is not clearly explained, but hidden. Therefore, most of those who explain its meaning take the bliss of transference arising from the two roots as the meaning of the fourth, and many benighted logicians have appeared and are also predicted to appear. However, that transference is not the fourth impermanence, the fourth is the great bliss of non-transference or constant and unchanging co-emergence, which is the emptiness that is seen through the smoke and other visions of the completion stage, and the great seal of emptiness is combined with the non-dual wisdom yogi, each of which is known by oneself, because it is not hidden but clearly shown in this tantra. Opening the treasure chest of the Vajra Lotus, Manifesting the unchanging bliss, the precious Buddha. The generation stage contemplates the wheel of the mandala with conceptualization, with shapes and characteristics, thereby accomplishing the worldly siddhis up to Akanishta, which is the worldly truth. Without examining with conceptualization, the signs of smoke and so on appear as if saffron were applied to a young girl, and the emptiness that is manifestly seen with all perfect aspects becomes the path, and the non-conceptual completion stage accomplishes the siddhi of the great seal, which is transcendental. Therefore, since these two truths are taught in this tantra, it is said to rely on these two truths. The four perfect enlightenments are: perfect enlightenment manifested in a single moment, as well as five kinds, twenty kinds, and the four kinds of perfect enlightenment manifested by the net of illusion. They can also be combined with the two truths of the generation stage and the completion stage, and will be taught in the text. The four vajras are the four vajras of body, speech, mind, and wisdom. The four bodies are the four bodies of purity, dharma, enjoyment, and emanation, which are also the characteristics of the fourth state of absorption of those born from the womb, as well as deep sleep, dreams, and the state of being awake. These are free from obscurations and are the four bodies of the Buddhas. The six lineages are the unchanging bliss, the realm of wisdom, and the realm of consciousness, space.