Tibetan
་ཆེན་པོ་བཤད་པའི་སྐབས་སུའང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་གཙོ་བོའི་གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུའི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེའི་ཚད་དང་གྲངས་འདྲ་བ་སྟེ། ཞག་ཉི་ཤུའི་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་དང་མཚུངས་པ་ལོ་བཞི་འབུམ་སུམ་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གིས་གཙོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ལ་སྲོག་སྟེ་རླུང་འབབ་བོ། །དེ་བཞིན་གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་རེ་ལྔ་རེ་རྣམས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུའི་སྲོག་འབབ་པ་རྫོགས་ནས་གཟའ་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་རྐང་པའམ་ལོངས་སྤྱོད་སྐྱེ་བའི་གནས་སྟོང་པ་ལ་འཇུག་སྟེ་ཟད་བྱེད་མེ་སྟག་གི་ལོའི་དཔྱིད་ར་བའི་གནམ་སྟོང་ལ་རྩིས་འཕྲོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་གོང་བསྟན་ཞག་ཉི་ཤུའི་དབུགས་གྲངས་ཀྱི་ལོ་དེ་བཅུས་བསྒྱུར་བས། ས་ཡ་བཞི་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་ཁྲི་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ནི་དུས་བཞི་ཆེན་པོའི་ཚད་དེ། ཚད་འདི་དག་གིས་གཟའ་རྣམས་ཀྱི་རྩིས་འཕྲོ་སྟོང་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་དུས་བཞིའི་འཁོར་ལོ་རེ་རྫོགས་པ་དེའི་ཚེ་སྐྱེས་བུ་དེའི་སྲོག་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཡང་གཙོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུའི་རྒྱུ་བ་གཞན་ལ་འཇུག་པས་སྐྱེས་བུ་གཞན་དབུ་མ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་ཞེས་པ་སྟེ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཟའི་རྩིས་འཕྲོའི་ངེས་པ་ཡང་སླར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་རྣམས་ས་རིས་ཀྱིས་རི་མོས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་ནང་དུ་དབུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་བརྩམ་པའི་ཉིན་ཞག་དང་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དག་དང་དུས་ བཞི་རྫོགས་ཚུལ་དང་། ཕྱི་རོལ་དུ་ཞག་དང་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་དུས་བཞིའི་བར་རྫོགས་ཚུལ་སྦྱར་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གནས་པ་བཅུ་གསུམ་པ་འཇམ་དཔལ་ལུང་བསྟན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ནི། ལོ་འདི་ནས་ནི་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཉེར་དྲུག་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་བསྟན་པའི་ལོ་འདི་ནས་ནི་དྲུག་བརྒྱའི་ལོ་ཡིས་གསལ་བར་མི་ཡི་བདག་པོ་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཆུ་བོ་ཤཱི་ཏའི་བྱང་ཤམ་བྷ་ལ་ཞེས་བྱ་བར་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་ནས་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཛིན་པའམ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གྲགས་པ་ཞེས་པ་ལུང་གི་བརྗོད་པ་སྟེ་ཞེས་འགྲེལ་བར་གསུངས་པ་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དབང་གིས་ཡ་ཤ་ལ་རྣམ་དབྱེ་ཐོབ་ཀྱང་མ་སྦྱར་བ་ཞེས་སྔ་འགྲེལ་རྣམས་སུ་བཤད། གྲགས་པས་བསྡུས་རྒྱུད་བསྟན་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ནས་ཀླུ་ཡི་ལོ་བརྒྱ་ཞེས་པ་བརྒྱད་བརྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་ཏེ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཆུ
Chinese
在讲述伟大的（密集金刚）时也会讲解。也就是，主尊左右两边的十个坛城中，每个坛城的尺度和数量是相同的。相当于二十天的呼吸次数，即四十三万二千年中，气息在主尊的一个坛城中流动。同样，左右两边的五个坛城，即十个坛城的气息流动完毕后，所有的星曜都进入各自的足或享受产生的空位，在耗尽之火鼠年的春季空位中，所有的计算残余都将变为空。这就是将上述二十天的呼吸次数的年份乘以十，变成四百三十万二千，这是四大时期的尺度。通过这些尺度，星曜的计算残余进入空位。这样，当内外四大时期的轮转各自结束时，就称作那个人（的生命）进入中脉。之后，主尊的十个坛城的运行进入其他，因此另一个人必定从中脉中产生，这将会讲解。同样，星曜的计算残余的确定也会再次产生。这些都用地图的线条来确定，内部从气息的轮转开始，包括所有的日夜和方向，以及四大时期圆满的方式；外部则结合了昼夜和方向等四大时期之间圆满的方式来理解。之后，第十三处是文殊预言的自性安住，从“从今年起”等二十六个偈颂来显示。如来佛陀宣讲时轮根本续的今年起，六百年的年份中，一位名为文殊名称的人主，在希达河（锡塔河，印度河上游支流）北部的香巴拉，坐在狮子座上说法，他将持有或出现化身。名称，是语言的表达，正如解释中所说，由于组合的原因，即使获得了亚沙拉的词格，也没有组合，正如之前的注释中所说。名称总结了续部并涅槃之后，从那以后，龙年一百年，也就是八百年，必定，即毫无疑问地，水
English
It will also be explained when discussing the great (Guhyasamaja). That is, the measure and number of each of the ten mandalas on the left and right sides of the main deity are the same. Equivalent to the number of breaths in twenty days, that is, in four hundred and thirty-two thousand years, the breath flows in one mandala of the main deity. Similarly, the five mandalas on the left and right sides, that is, after the breath flow of the ten mandalas is completed, all the planets enter the empty position where their respective feet or enjoyment arises, and in the spring empty position of the year of the exhausting fire rat, all the remaining calculations will become empty. This is because the year of the above-mentioned number of breaths of twenty days is multiplied by ten, becoming four million three hundred and twenty thousand, which is the measure of the four great periods. Through these measures, the remaining calculations of the planets enter the empty position. Thus, when each cycle of the four internal and external periods is completed, it is said that the life of that person enters the central channel. After that, the movement of the ten mandalas of the main deity enters others, so another person must arise from the central channel, which will be explained. Similarly, the determination of the remaining calculations of the planets will also arise again. These are all determined by the lines of the map, internally starting from the cycle of breath, including all the days and nights and directions, and the way the four great periods are completed; externally, the way the four periods between days and nights and directions are completed is combined to be understood. After that, the thirteenth place is the abiding in the nature of Manjushri's prophecy, which is shown from the twenty-six verses such as "From this year on." From this year when the Tathagata Buddha taught the Kalachakra Root Tantra, in the six hundredth year, a lord of men named Manjushri Yashas, in Shambhala north of the Shita River (Sita River, a tributary of the upper Indus), sitting on a lion throne and teaching the Dharma, he will hold or appear as an emanation body. Yashas, is the expression of language, as explained, due to the combination, even if the case ending of yāśā is obtained, it is not combined, as the previous commentaries said. After Yashas summarized the tantra and passed away, from then on, one hundred years of the dragon year, that is, eight hundred years, certainly, that is, without a doubt, water