Tibetan
གྱི་སྒོ་ནས་འཕགས་ཤིང་ཚད་གཞན་དང་འགལ་བའང་མེད་དོ། །འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཚད་འདི་ཁོ་ནའོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དམ་བཅས་པ་མཛད་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ལུང་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི། འདིར་དོན་དམ་པར་ཚད་མེད་པ་གོང་དུ་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། སེམས་ཅན་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །གྲུབ་མཐའ་སྣ་ཚོགས་རིག་པ་པོ། །སྣ་ཚོགས་ལམ་ལ་རབ་གནས་པ། །ཤེས་པའི་ང་རྒྱལ་ཁེངས་པ་ཅན། །དེ་དག་རང་གཞན་གྲུབ་མཐའ་ལ། །ཇི་སྲིད་རིགས་པ་མ་བསྟན་པ། །དེ་སྲིད་ཁེངས་པ་ཅན་དེ་དག །ཀུན་མཁྱེན་གྱི་ཡང་དབང་མི་འགྱུར། །སེམས་ཅན་ཕན་ལས་མི་བདེན་པ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །གཞན་ལ་གནོད་ལས་བདེན་པ་ནི། །མནར་མེད་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་སྟེར། །གཏོང་བ་པོ་མིན་ཡི་དྭགས་ཀྱིས། །ཁྱིམ་གྱི་གནས་ནི་རིར་མཐོང་སྟེ། །སྡིག་པ་བྱེད་ པ་དག་གི་ཁྱིམ། །ཁབ་རྩེའི་རི་ཡི་རྣམ་པར་རོ། །ས་འོག་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་གྱུར་ནས། །ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་གྲོང་འགྲོ་བ། །གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་བརྟན་ས། །ཀུན་ནས་བུག་པ་བཅས་པར་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མངོན་པར་ཞེན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཟིགས་ནས། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོས་དངོས་པོའི་ཚད་གསུངས་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ནས། དྲང་སྲོང་རྣམས་སྨིན་པའི་དོན་དུ། འཇིག་རྟེན་ཁམས་དང་ལུས་ཀྱི་ཚད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྦྱངས་པའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །གནས་པ་བཅུ་པ་ནང་བཅུད་སྲིད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ནི། དང་པོར་ཆོས་བཟང་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཅུ་བཞི་པ་ནས་ཉེར་གཅིག་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དང་པོར་ཏེ་ཐོག་མར་ཆོས་བཟང་ཞེས་པས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྲིད་པ་བརྗོད་དེ་གནས་དེ་དག་ཏུ་ཚེ་བསྐལ་པར་གནས་པས་ཆོས་བཟང་བསྐལ་པ་ཟུང་ནི་ཟུང་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བཞི་ནི་སྲིད་རྩེ་དང་ཅི་ཡང་མེད། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་བཞི་པོ་དག་སྟེ། འདི་དག་ཚེ་ནི་རིམ་བཞིན་མཆོག་བསྐལ་ལམ་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་གསུམ་དང་གཉིས་དང་གཅིག་གོ། འོག་ཏུ་རང་རང་གི་དབུགས་ལས་བསྒྲེས་པའི་ལོ་བརྒྱར་གསུངས་པ་ལས་འདི་རིང་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དགེ་སྡིག་གི་དབང་གིས་སྣང་ཚུལ་ཐ་དད་ཡོད་པ་
Chinese
也因此超胜，并且与其他尺度也不相违背。这里佛陀并没有断言说世界范围的尺度仅仅是这样，而是断言是为了完全阐明福德和智慧的境地，这里如上所说，究竟上是无量的。如同： 众生意乐各不同， 宗派各异智者众， 种种道中勤安住， 智慧傲慢心骄者， 彼等自他诸宗派， 若未如理善开示， 如是骄慢诸众生， 终不自在成遍知。 利他之心非真实， 乃是福德资粮因， 损他之心若真实， 定能施予无间狱。 悭吝之鬼不见舍， 居家之所见为山， 造罪者等所居室， 见为针锋之山形。 地下成就得 सिद्ध（藏文：དངོས་གྲུབ，梵文天城体：सिद्धि，梵文罗马拟音：siddhi，汉语字面意思：成就）已， 往诣天女众城邑， 证悟者众常安住， 一切皆见有孔穴。 如是所说，世间的尺度，世尊所说是众生各自心识习气的力量所显现，如来以显现执着而观察世界，以能取和所取的自性而宣说事物的尺度，这是完全没有的。因此，了知所化众生的所有想法后，为了使仙人成熟，为了将世界和身体的尺度融入坛城，世尊如是宣说了。第十住处以三十一有的自性而安住，首先以《法善》等十四颂到二十一颂之间进行阐述，首先即最初以《法善》之名诠释了无色有，因为在那些处所安住寿命一劫，所以《法善》，劫双，即与双结合，所谓四即无有顶与无所有，无边识，无边虚空四者，这些的寿命依次为胜劫或者大劫四、三、二、一。下面从各自呼吸增加的百年中所说，虽然这很长，但由于众生的善恶力量，显现的方式是不同的。
English
Therefore, it is superior and does not contradict other measurements. Here, the Buddha did not assert that the measurement of the world realm is only this, but asserted it to fully elucidate the realm of merit and wisdom. Here, as mentioned above, it is ultimately immeasurable. Likewise: Sentient beings have various inclinations, Scholars of various tenets, Diligently dwelling on various paths, Those with pride and arrogance of wisdom, Those self and other tenets, If not properly explained, Such arrogant beings, Will never be free to become omniscient. The mind of benefiting others is not true, It is the cause of the accumulation of merit, The mind of harming others is true, It will surely bestow the Avici hell. The miserly ghosts do not see giving, The place of residence is seen as a mountain, The dwellings of those who commit sins, Are seen as mountains of needle points. Having attained accomplishment underground, Going to the city of goddesses, The accomplished ones always dwell, Everything is seen with holes. As it is said, the measure of the world, what the Blessed One said is the manifestation of the power of the habits of the minds of sentient beings. The Tathagata, observing the world with manifest attachment, speaking of the measure of things with the nature of the grasped and the grasper, is completely absent. Therefore, knowing all the thoughts of the beings to be tamed, in order to ripen the sages, in order to integrate the measure of the world and the body into the mandala, the Blessed One spoke thus. The tenth abode abides with the nature of the thirty-one existences. First, it is explained by the fourteen verses from 'Good Dharma' etc. to the twenty-first verse. First, that is, initially, 'Good Dharma' expresses the formless existence, because the life span in those places abides for a kalpa, so 'Good Dharma', kalpa pair, that is, combined with a pair, the so-called four are neither the peak of existence nor nothingness, boundless consciousness, boundless space, these four, their life spans are successively supreme kalpas or great kalpas four, three, two, and one. Below, it is said that hundreds of years are added from their respective breaths. Although this is long, the way it appears is different due to the power of the good and evil of sentient beings.
Tibetan
ལ་དགོངས་ཤིང་འོག་ནས་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ཞེས་བོད་འགྲེལ་རྣམས་སུ་བཤད། དེ་ལྟར་ཟད་པ་སྟོང་པ་རྣམ་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་པོ་དེ་དག་གཟུགས་ཁམས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྟེང་ན་གནས་ ཤིང་། ནང་དུ་ལུས་ལ་གཙུག་ཏོར་ནས་སྐྲ་མཚམས་བར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཚངས་པའི་བསྐལ་པ་ཟུང་ནི་ཟུང་དང་ལྡན་པ་བཞི་ནི། འོག་མིན་དང་། ཤིན་ཏུ་མཐོང་དང་། མི་གདུང་བ་དང་། མི་ཆེ་བ་དང་། བཞི་ནི་ཟད་པར་རླུང་རྣམ་བཞི་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཏེ། ལུས་ལ་དཔྲལ་བའི་གནས་སོར་བཞིའོ། །འདིར་ཤིན་དུ་མཐོང་སྨྲོས་ལ། ཡེ་ཤེས་ལེའུར་གྱ་ནོམས་སྣང་བ་ཞེས་གསུངས་པ་གནས་དེ་གཉིས་གནས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིས་བཅུ་དྲུག་གོ། འདི་བཞི་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་ཐོག་མའི་གནས་ཡིན་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་ཚངས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡི་བསྐལ་པ་ཞེས་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་གནས་འོག་མ་གསུམ་ནས་མར་རིམ་པར་བགྲང་བའི་ནང་གི འབྲས་བུ་ཆེ་བ། བསོད་ནམས་སྐྱེས། སྤྲིན་མེད་འོད། དགེ་རྒྱས་བཞི་སྟེ་ཟད་པར་མེ་རྣམ་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཡིན་པ་དང་། ནང་དུ་སྣའི་གནས་སོར་བཞིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་གྱི་བསྐལ་པ་ཞེས་པ། ཚད་མེད་དགེ། དགེ་ཆུང་། འོད་གསལ། ཚད་མེད་འོད་བཞི་ནི་ཟད་པར་ཆུ་རྣམ་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཏེ། ནང་དུ་ལུས་ལ། སྣའི་འོག་ཀོ་སྐོའི་སོར་བཞིའི་གནས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དཀར་པོའི་བསྐལ་པ་བཞི་ནི། འོད་ཆུང་། ཚངས་ཆེན། ཚངས་པ་མདུན་འདོན། ཚངས་རིས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྟེ། ཟད་པར་ས་རྣམ་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་དང་། ལུས་ལ་མགྲིན་པའི་གནས་སོར་དྲུག་ལ་ཀོ་སྐོ་དང་བསྣོལ་སྟབས་ཀྱིས་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཟད་པར་རླུང་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འོག་མིན་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཁམས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་། དེ་དག་གི་ཚེ་ཚད་ནི་འོག་མིན་པའི་ཚེ་བར་གྱི་བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་འབྲིང་པོ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་པ་ནས་ཚངས་རིས་པ་བསྐལ་པ་གཅིག་གི་ཚེའི་བར་དུ་རིམ་པས་ ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་དབང་གྱུར་རམ་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་གནས་ནས་དམྱལ་བ་ལ་ཐུག་གི་བར་ནི་འདོད་པ་ཁམས་ལ་གནས་པ་ཡི་རིས་བཅུ་གཅིག་གོ། གང་ཞེ་ན་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དང་། འཕྲུལ་དགའ་དང་། དགའ་ལྡན་དང་། འཐབ་བྲལ་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་དང་། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཏེ་འདོད་ལྷ་དྲུག་གོ། དེ་དག་གི་ཚེ
Chinese
藏文注释中说，这是考虑到下面内外其他三者的结合的意义。 像这样，修习四种穷尽空性之相的处所，即四种无色界的生处，位于色界的上方。 内部，身体从顶髻到发际。 其下，梵天的双劫，即具有双重性的四者：色究竟天（Akaniṣṭha，अकनिष्ठ，akaniṣṭha，没有更低），极度可见天，无热天，无烦天。这四个是修习四种穷尽风之相的处所，身体上位于额头处四指宽的地方。 这里提到了极度可见天，而在智慧品中说到的“广大显现”与此二者是同一个地方，因此色界有十六个处所。 这四个是最初四禅的处所。 其下，被称为超越梵天世界的劫，即从第四禅的下方三个处所依次往下数的：大果天，福生天，无云天，广果天，这四个是修习四种穷尽火之相的处所，内部位于鼻子的位置四指宽。 同样，被称为光辉劫：无量善天，少善天，光明天，无量光天，这四个是修习四种穷尽水之相的处所，内部位于身体上，鼻子下方喉咙处四指宽的地方。 其下，白色劫的四者是：少光天，大梵天，梵辅天，梵众天，也是同样，是修习四种穷尽地之相的处所，身体上位于喉咙处六指宽，以喉咙和交叉的方式为四指。 这样，通过戒律和修习穷尽风等禅定的力量，色究竟天等十六处所得以显现。 它们的寿命是，从色究竟天的中间劫或十六个中劫，到梵众天的一个劫的寿命之间，依次了解。 其下，从极度自在或他化自在天到地狱之间，是位于欲界的十一个处所。 哪些呢？ 他化自在天，乐变化天，兜率天，夜摩天，三十三天，四大天王，这六个是欲界天。 它们的寿命是
English
The Tibetan commentaries say that this is in consideration of the meaning of combining the three, internal, external, and other, below. Thus, the places for meditating on the four aspects of exhaustion and emptiness, which are the four formless realms of existence, are located above the world of the form realm. Internally, the body extends from the crown of the head to the hairline. Below that, the pair of Brahma's kalpas, which are the four with duality: Akanistha, Sudarshana, Atapa, and Avriha. These four are the places for meditating on the four aspects of exhausting wind, located four fingers' width on the forehead of the body. Here, Sudarshana is mentioned, and in the chapter on wisdom, what is said as "vast appearance" is the same place as these two, so there are sixteen places in the form realm. These four are the places of the initial four dhyanas. Below that, what is called the kalpa beyond the Brahma world, which is counted sequentially downwards from the lower three places of the fourth dhyana: Brihatphala, Punyaprabhava, Anabhraka, and Vriddhadeva, these four are the places for meditating on the four aspects of exhausting fire, and internally they are located four fingers' width at the position of the nose. Similarly, what is called the glorious kalpa: Apramanabhasa, Parittabhasa, Abhasvara, and Apramanabha, these four are the places for meditating on the four aspects of exhausting water, internally located on the body, four fingers' width at the throat below the nose. Below that, the four of the white kalpa are: Parittasubha, Subhakritsna, Brihatphala, and Brahmakayika, which are also the same, are the places for meditating on the four aspects of exhausting earth, and on the body they are located six fingers' width at the throat, with the throat and crossing in a manner of four fingers. Thus, through the power of discipline and the samadhi of meditating on exhausting wind and so on, the sixteen places of the form realm, such as Akanistha, are manifested. Their lifespans are to be understood sequentially from the intermediate kalpa or sixteen intermediate kalpas of Akanistha to the lifespan of one kalpa of Brahmakayika. Below that, from the place of Atiyasha or Paranirmita-vasavartin to hell, are the eleven places located in the desire realm. Which ones? Paranirmita-vasavartin, Nirmanarati, Tushita, Yama, Trayastrimsha, and the four great kings, these six are the desire realm gods. Their lifespans are