Tibetan
ད། མཁའ་ལས་ཨ། རླུང་ལས་ཨི། མེ་ལས་རི། ཆུ་ཁམས་ལས་ཨུ། ས་ལས་ལྀ། བརྟན་པའི་ཁམས་ལས་མ། གཡོ་ཁམས་ལས་ཀྵ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལས་ཧ་ཡིག་སྟེ། འདི་རྣམས་གཡོན་སྐོར་གྱིས་ཏེ་མཇུག་ནས་ཡར་ཧ་ཀྵ་མ་ལྀ་ཨུ་རྀ་ཨི་ཨཿ འདི་ལྟར་བཀོད་ལ། གསལ་བྱེད་སྔ་མ་རྣམས་ཕྱི་མའི་སྟེང་དུ་འགྲོའོ། །ལྀ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི། བརྡ་སྤྲོད་པའི་གཞུང་ལས། ཨི་ཀ་ནི་ཨཙ྄་ལ་ཡ་ཎའོ། །ཞེས་པས་ཡ་ཎ྄་རུ་བསྒྱུར་བར་བྱ་སྟེ། ལྀ་ལ། ཨུ་ཝ། རྀ་ར། ཨི་ཡ་བསྒྱུར་པར་བྱས་ནས་ཕ་རོལ་གྱི་ཨ་ཡའི་སྲོག་ཏུ་གཞུག་ཅིང་། ཡི་གེ་རྣམས་བརྩེགས་པའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་པོ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོའི་རྣམ་པ་དང་། ཐིག་ལེའི་རྣམ་བཅད་ཟླ་ཕྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱས་པས། འདི་ལྟར་གྲུབ་པ། འདིར་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྟན་གཡོ་མཐའ་དག་ཀྱང་འདུལ། ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་ཚུལ་ཀྱང་འདིས་བསྡུས་ཏེ། ཕྱི་ལྟར་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ། ཡ་ཡིག་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ར་མེ། ཝ་ཆུ། ལ་ས་དཀྱིལ། མ་ལྷུན་པོ་ཡིན་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ཀྵ་ཡིག་པདྨའི་ཚུལ་གྱིས་གཡོ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་སོ། །ཧ་ཡིག་གཟུགས་མེད་པའི་ཚོགས་སོ། །ཧ་ཡིག་ལ་རྣམ་བཅད་ཟླ་ཕྱེད་རྣམ་པ་ཉི་མ་དང་ཐིག་ལེ་ཟླ་བ། ནཱ་ད་རྡོ་རྗེའི་མཚན་མ་རྩེ་གཅིག་པ་སྒྲ་གཅན་དེ། ཕྲ་བའི་སྒོ་གསུམ་དང་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་སོགས་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་གང་ལས་བྱུང་བའི་གནས་མཚོན་ནོ། །ནང་ལྟར་ན། ལ་ཡིག་མན་ཆད་ཀྱི་ཡི་གེ་བཞི་ནི་ཆུ་སོ་མན་ཆད་དེ། ཡ་རྐང་མཐིལ་རླུང་། ར་རྗེ་ངར་མེ། ཝ་པུས་མོ་ཆུ། ལ་དཔྱི་ས་དཀྱིལ། མ་རྒལ་ཚིགས། ཀྵ་མགྲིན་པ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དང་། ཧ་དང་ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་གསུམ་ནི་དབུ་མ་རོ་རྐྱང་གསུམ་མོ། །འཁོར་ལོ་ལྔ་དང་སྦྱར་ན། ཡ་སོགས་བཞི་དཔྲལ་མགྲིན་སྙིང་ལྟེའི་འཁོར་ལོ། མ་ལྟེ་བ་ནས་གསང་བའི་བར། ཀྵ་གསང་བའི་པདྨ། ཧ་ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་གསུམ་ཐུར་སེལ་རྒྱུ་བའི་བཤང་གཅི་ཁུ་བའི་རྩ་གསུམ་མོ། །གཞན་ལྟར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྲོག་གི་ཨ་ཆོས་འབྱུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ། །ཡ་ནས་རིམ་པར་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཀྵ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་། ཧ་དང་ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་གསུམ་ནི་ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་གྱི་གདན་ནོ། །བརྟེན་པ་ལྷའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་སོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་ལས་
Chinese
ད། 虚空中生出ཨ། 风中生出ཨི། 火中生出རི། 水界生出ཨུ། 地中生出ལྀ། 坚固界生出མ། 运动界生出ཀྵ། 无色界生出ཧ་字。这些以左旋的方式，从末尾向上，ཧ་ཀྵ་མ་ལྀ་ཨུ་རྀ་ཨི་ཨཿ 这样排列。前面的辅音都加在后面的元音之上。至于ལྀ字等，按照语法书中的说法：“ཨི་ཀ་ནི་ཨཙ྄་ལ་ཡ་ཎའོ།”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）要转变为ཡ་ཎ྄་，即ལྀ转为ལ། ཨུ་转为ཝ། རྀ转为ར། ཨི་转为ཡ་，然后将它们置于后面的ཨ་的生命中。将字母堆叠起来，在上面加上圆形点，表示智慧顶点的形状，并将点的截断部分做成半月形。 这样就完成了。在这里，外在可以调伏世间一切坚固与运动的界。内在则以这种方式概括了金刚身。从外在来说，在虚空界中，ཡ་字是风的坛城，其上是ར་火，ཝ་水，ལ་地界，མ་须弥山，其上是ཀྵ་字，以莲花的方式代表运动的众生集合。ཧ་字代表无色界的集合。ཧ་字上的截断半月形代表太阳，点代表月亮。纳达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是金刚的标志，顶端是罗睺星。它象征着细微的三门和精滴三风，以及显现、增益、获得三者等一切存在的来源。 从内在来说，ལ་字以下的四个字母代表水液等。ཡ་足底风，ར་胫部火，ཝ་膝盖水，ལ་髋部地界，མ་脊椎。ཀྵ་从喉咙到顶轮之间。ཧ་和半月点三个代表中脉、左右脉三脉。与五轮结合，ཡ་等四个代表额头、喉咙、心、脐轮。མ་从脐到秘密处之间。ཀྵ་秘密莲花。ཧ་半月点三个代表向下排泄、输送、生殖的三脉。 从其他方面来说，如果从坛城宫殿的角度来看，生命的ཨ་法生于虚空界。从ཡ་开始依次是四大，须弥山之上是ཀྵ་各种莲花。ཧ་和半月点三个是日月罗睺的座垫。如果从所依之神来看，则会转变为六道金刚的种子字等。如此，金刚身在自性光明之中，是普遍的觉，是运动的作用。
English
Da. From space arises A. From wind arises I. From fire arises RI. From the water element arises U. From earth arises LI. From the stable element arises MA. From the moving element arises KSHA. From the formless element arises the letter HA. These are arranged in a leftward spiral, from the end upwards: HA KSHA MA LI U RI I AH. The preceding consonants are placed above the following vowels. As for the letters LI and so on, according to the grammatical texts, "I-kara is at la yana." They should be transformed into YANA, that is, LI becomes LA, U becomes VA, RI becomes RA, I becomes YA, and then they are placed into the life of the following A. The letters are stacked, and a round dot is placed on top, representing the form of the pinnacle of wisdom, and the cut-off part of the dot is made into a crescent shape. Thus it is accomplished. Here, externally, it can subdue all the stable and moving realms of the world. Internally, it also summarizes the form of the Vajra body. Externally, in the space element, the letter YA is the mandala of wind, above it is RA fire, VA water, LA earth element, MA Mount Meru, and above it is the letter KSHA, representing the assembly of moving beings in the form of a lotus. The letter HA represents the assembly of the formless realm. The cut-off crescent shape on the letter HA represents the sun, and the dot represents the moon. Nada (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the mark of the Vajra, the single point is Rahu. It symbolizes the subtle three doors and the three winds of essence drops, as well as the source of all existence, such as appearance, increase, and attainment. Internally, the four letters below the letter LA represent the water element and so on. YA is the wind of the sole of the foot, RA is the fire of the shin, VA is the water of the knee, LA is the earth element of the hip, MA is the spine. KSHA is from the throat to the crown of the head. HA and the three crescent dots represent the central channel, the left and right channels. When combined with the five chakras, YA and the other four represent the forehead, throat, heart, and navel chakras. MA is from the navel to the secret place. KSHA is the secret lotus. HA and the three crescent dots represent the three channels of downward elimination, transmission, and reproduction. From another perspective, if viewed from the perspective of the mandala palace, the A of life arises in the space element. Starting from YA, the four elements are successively placed above Mount Meru, and KSHA is the various lotuses. HA and the three crescent dots are the seats of the sun, moon, and Rahu. If viewed from the perspective of the deity, it will transform into the seed syllables of the six Vajra families and so on. Thus, the Vajra body, in the nature of clear light, is universal awareness, the action of movement.
Tibetan
རླུང་ཕྲ་མོས་འཁོར་བར་གྲུབ་ཅིང་། ཀྱེ་མི་ཡི་བདག་པོ་ཞེས་བོས་ནས་སླར་ ཡང་སྲིད་པ་སྡུད་པའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་འདི་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའམ་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་སྲིད་པ་རྣམས་གང་ལས་འབྱུང་བ་དང་གང་དུ་ཐིམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་རྣམ་བཅུ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གང་ཟག་གང་གིས་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དེ་ནི་ཕྱུགས་མིན་ཞེས་ཕྱུགས་ཀྱི་སྒྲས་རྨོངས་པའམ་མི་ཤེས་པ་བརྗོད་པས་ན་རྨོངས་པ་མིན་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུར་སྒྲིབ་བྲལ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་དོན་མཐོང་བའི་སེམས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བརྟག་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དག་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་འོད་གསལ་གཉུག་མ་སྔགས་ཀྱི་ལུས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་གནས་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གཉུག་མ་རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཀྱི་སྐུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་བཅུ་པོ་མདོར་བསྡུས་པ་ནི། མཚན་བརྗོད་ལས། རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དོན་བཅུའི་དོན། ཞེས་པ་ནས། མུ་སྟེགས་རི་དྭགས་ངན་འཇིགས་བྱེད། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་གཞོམ་མེད་སྲོག་གི་རླུང་ལས་གཟའ་སོགས་སྲིད་པ་རིམ་པར་མཆེད་པའི་ཚུལ་ནི། གཡོན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་ནི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། སྔར་བསྟན་པའི་གཞོམ་མེད་ཀྱི་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་དེ་ལས་སྲིད་པ་འབྱུང་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། གཞོམ་མེད་ལྔ་པོ་འདི་ལ་རྒྱུད་གཞན་དང་གཞན་དུ། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། སྲོག་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱི་མིང་གིས་བསྟན་པ་དང་། འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་ལྔ་འདུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་དང་། དབུ་མའི་སྲོག་གི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་སོགས་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་གིས་མིང་སྣ་ཚོགས་སུ་བརྗོད་ཀྱང་དོན་ལ། རྩ་བའི་གཞི་དབུ་མའི་སྲོག་གི་རླུང་གདངས་ཁ་དོག་ལྔ་པའི་རྣམ་པའི་ཕྲ་མོའི་ཐིག་ལེ་ཡིན་པར་གནད་གཅིག་ཅིང་། གསང་བའི་འབྱུང་ བ་རླུང་སེམས་ཕྲ་བའི་ཆ་འདི་ལས། ནང་གི་འབྱུང་བ་ས་སོགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། དེའི་དབང་གིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་གཟའ་སྐར་སོགས་སྣང་བ་རྣམས་འཆར་བར་ཤེས་པ་འདི་གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཀུན་གྱི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ། ༥ །སྔར་བཤད་པའི་དབུས་ཀྱི་གཞོམ་མེད་དང་པོ་འཁྱོགས་པོའི་ཕྱེད་ཀྱི་རྣམ་པ་གྲི་གུག་གི་མཚན་མའི་མིང་ཅན་གྱི་གཡོན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་ནི་འགྱུར་མེད་བཞི་པ་ཐིག་ལེ་གཅིག་སྟེ། དེ་ཡང་དཀར་པོ་འབར་བ་ཞེས་པ་
Chinese
由微细之风形成轮转，呼唤“唉，人主”之后，再次于收摄有之（轮回）之时，解脱或融入此金刚身。如是有之诸法从何处生起，又在何处融入，若有人能如实了知这无垢的金刚身十相，那他就不是畜生，因为用“畜生”一词来表达愚昧或无知，所以说不是愚昧。像这样，以能见无垢金刚身自性光明之义的心，如此观想坛城，就能从一切遍计所执中解脱，因为不愚昧于远离分别念的光明本初密咒之身之义。如是，若将一切显有存在置于法性安住之理，则应知自性光明本初金刚密咒之身是自然成就的。十相的简要归纳是：在《名号赞》中，从“十相是十义之义”到“外道恶兽作怖畏”之间进行了阐述。二是无坏命气中，星宿等有次第生起的道理：由“于左支分中”等两句偈颂来阐述。这是在说明从先前所说的无坏之字的自性中产生有的方式。这五个无坏，在其他续部中，以不坏明点和，大命等名称来表示，也有说是五大精华汇聚的明点，以及中脉命气五光等，虽然根据不同情况有各种名称，但实际上，根本基础是中脉命气五色之相的微细明点，这一点是相同的。从秘密的来源，即风心微细的部分中，内在的地等元素之界，以及由此产生的外部五大，以及由此产生的星宿等显现产生，了知这一点是所有密咒方便道之关键。５。先前所说的中央第一个无坏，是弯曲一半的形象，名为弯刀之相的左支分中，是第四个不变明点，也就是白色光芒闪耀的明点。
English
Formed by subtle winds turning in cycles, and after calling out "Alas, Lord of Men," again, at the time of gathering existence (samsara), one becomes liberated or absorbed into this very vajra body. Thus, from where do all existences arise, and where do they dissolve? If someone truly understands the ten aspects of the stainless vajra body, then they are not an animal, because the word "animal" expresses ignorance or unknowing, so it is said not to be ignorant. Like this, with the mind that sees the meaning of the self-luminous nature of the stainless vajra body, by contemplating the mandala in this way, one is liberated from all pervasive conceptions, because one is not ignorant of the meaning of the self-luminous, primordial mantra body that is free from conceptualization. Thus, if all appearances and existences are placed under the power of the nature of reality, then one should know that the self-luminous, primordial vajra mantra body is spontaneously accomplished. The brief summary of the ten aspects is: In the "Namasangiti," it is explained from "The ten aspects are the meaning of the ten meanings" to "The heretics and evil beasts cause fear." Secondly, the manner in which the planets and other existences gradually arise from the indestructible life-wind is explained by two verses, beginning with "In the left limb." This explains how existence arises from the nature of the indestructible letter previously described. These five indestructibles are referred to in other tantras by names such as indestructible bindu and great life, and also as the bindu of the five combined essences of the elements, and the five rays of light of the central channel's life-wind, etc. Although various names are used depending on the circumstances, in essence, the fundamental basis is the subtle bindu in the form of the five-colored aspect of the central channel's life-wind, and this point is the same. From the secret source, that is, the subtle part of wind and mind, the inner elements such as earth, and the outer five elements that arise from them, and the appearances such as planets and stars that arise from them, understanding this is the key to all the paths of secret mantra methods. 5. The first indestructible in the center mentioned earlier, which is the form of a bent half, in the left limb of the one named the sign of the hooked knife, is the fourth immutable bindu, which is a single bindu, that is, a white, blazing bindu.