Tibetan
རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་བཞག །སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་བརྗོད་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཚུལ་བརྗོད་པ་དང་། དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་དེའི་ཚད་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་འདི་ལ། གནས་པ་བརྒྱད་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་། གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་དང་སེམས་ཅན་དང་སྔགས་དང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་དང་སྡུད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་ལས་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་དྲུག་གིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནའང་། འདི་ལ་ནང་གསེས་སུ་དབྱེ་ན་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དུས་ཀྱིས་སྟོང་པ་རྣམས་ལས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དགོངས་དོན་ལ་མཁས་པར་བྱ་དགོས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དགོངས་དོན་མི་ ཤེས་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་གསུངས་པའི་སྲོག་གཅོད་པ་སོགས་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པའི་དོན་མི་ཤེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་པས་ཐེག་པ་གསུམ་ལས་དང་པོར་ཕྱི་དོན་འདོད་པ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་གཞུང་གིས་འདོད་པ་ལྟར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཇི་ལྟར་ཆགས་པའི་ཚུལ་ནི། གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བར་རྩོམ་པའི་དུས་ཀྱིས་སྔར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྟོང་ཞིང་ཞིག་སྟེ་དབང་པོའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ངོ་བོས་གནས་པའི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་རྫས་སྒྲ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ནས་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་དང་། ཡོན་ཏན་དྲུག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྟོང་པ་རྣམས་སོ། །སྟོང་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་དག་རྣམས་ལས་དང་པོར་རེ་ཤིག་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བའི་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་རླུང་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཕན་ཚུན་འབྱར་བར་འགྱུར་ལ་དེ་ལས་ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་ཉིད་དུ་བགྲོད་པ་ནི་རླུང་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་མེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་འབྱར་བར་གྱུར་པ་རླུང་དང་ལྡན་པའི་གློག་ནི་མེ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་འབྱར་བ་རླུང་དང་མེ་དང་ལྡན་པའི་ཆར་ནི་ཆུ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་འདུས་ཤིང་འབྱར་བ་ནམ
Chinese
金刚身之安立。 成熟灌顶。 坛城轮之修法。 甚深不变之智慧开示，共有五品。 其中第一品，讲述微尘先行的世界如何形成。 其中又分讲述世界之形成方式，以及阐述如此形成的世界之量等，二者中的前者。第八住处，讲述世界之界，以及星宿、众生、咒语、生命等生起和收摄的自性而住立。如是说，从时间之空性等六个偈颂所开示。虽然如此，若对此进行细分，则有总的开示和分别的解说两种。其中，第一，从时间之空性等一个偈颂进行开示。 咒语的宗派是三宗派的定出处。 处于一宗派的果位。 如是说，因此必须精通三宗派的意趣，如果不 知道三宗派的意趣。 以及，不了解咒语宗派所说的杀生等隐晦意趣的意义，就会从咒语的道上退失，因此在三宗派中，首先，如外道所承认的，分别论者的论典所承认的那样，微尘聚集的世界如何形成的道理是：当开始形成世界的时候，时间上，世界是空虚且毁灭的，不是感官的对象，以微尘的自性而住立的地水火风空的物质，声音等的五种性质中的一种自性者们。 以及，第六种性质，遍布一切法界者，即是空性者们。 从那些空性的微尘中，首先，由于世界形成的因缘，风的微尘相互粘连，由此轻盈且移动的行进，即称为风。 同样，火的微尘全部粘连，与风相连的闪电，即称为火。 同样，水的微尘粘连，与风和火相连的雨，即称为水。 土的微尘聚集且粘连，
English
The establishment of the Vajra Body. Maturation empowerment. The method of accomplishing the mandala wheel. The teaching of the supreme unchanging wisdom, which has five chapters. The first chapter describes how the world, preceded by atoms, came into being. It is divided into two parts: describing how the world came into being, and explaining the measure of the world that came into being in this way. The eighth dwelling place describes how the world realm, planets, stars, sentient beings, mantras, life, and so on, arise and abide by their nature of gathering. It is said that it is taught by six verses, such as from the emptiness of time. However, if we divide this into subcategories, there are two types: general teaching and specific explanation. The first, from the emptiness of time, etc., is taught by one verse. The mantra vehicle is the definite source of the three vehicles. It abides in the fruit of one vehicle. As it is said, therefore, one must be skilled in the meaning of the three vehicles, but if one does not know the meaning of the three vehicles. And, not understanding the meaning of the veiled intentions such as killing mentioned in the mantra vehicle will cause one to fall from the path of mantra. Therefore, among the three vehicles, first, as desired by the externalists, as desired by the Vaibhashika school's treatises, the way in which the world of aggregated atoms is formed is: When one begins to form the world, in terms of time, the world is empty and destroyed, not an object of the senses, but the substances of earth, water, fire, wind, and space, abiding in the nature of atoms, and those with one of the five qualities such as sound. And, the sixth quality, which pervades all dharmadhatu, is emptiness. From those empty atoms, first, due to the cause of the time of the world's formation, the atoms of wind stick together, and from that, the light and moving progression is called wind. Similarly, the atoms of fire are all stuck together, and the lightning associated with wind is called fire. Similarly, the atoms of water stick together, and the rain associated with wind and fire is called water. The atoms of earth gather and stick together,
Tibetan
་མཁའ་ལ་དབང་པོའི་གཞུ་སྟེ་འཇའ་ཚོན་དུ་སྣང་བ་ནི་ས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རོའམ་ནམ་མཁའི་རྡུལ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ལྔ་རྣམས་ལས་རླུང་དང་འབར་བྱེད་དེ་མེ་དང་ཆུ་དང་འཛིན་མ་སྟེ་འབྱུང་བ་བཞི་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་དང་སྲུབ་པ་དང་དབྱིབས་སུ་བྱེད་པའི་རླུང་གི་མཐུ་ལས། འོག་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་གླིང་བདུན་དང་། རི་བོ་བདུན་དང་། རྒྱ་མཚོ་བདུན་དང་། རྒྱུ་སྐར་ཉེར་བདུན་དང་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་བ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་སོ། །དབྱིབས་ཟླུམ་པོའི་ རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་སྐར་མ་རྣམས་དང་། སྐར་མའི་བྱེ་བྲག་བཀྲ་ཤིས་ལ་སོགས་པ་གཟའ་ཡི་ཚོགས་དང་། དྲང་སྲོ༷ང་བདུན་གནས་པའི་སྐར་མ་སྨེ་བདུན་ཏེ། དྲང་སྲོང་བདུན་པོའི་མིང་རྟོག་གེ་འབར་བར། དབང་པོ་དང་། གསལ་བ་དང་སྡེ་ཅན་དང་། བདེན་ལྡན་དང་། གསེར་ཅན་དང་། ཕྱོགས་ཅན་དང་། ཤ་ཀུ་ན་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་དང་། གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་སོགས་འབྱུང་པོ་རྣམས་དང་འབྱུང་པོའི་བྱེ་བྲག་ཡི་དྭགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་ཀླུ་ཡི་རིགས་རྣམས་དང་། དུད་འགྲོ་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞི་དང་ཞེས། མཁའ་ལྡིང་སོགས་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རླུང་གི་སྐྱེ་གནས་ཞེས་བྱའོ། །གླང་པོའི་དབང་པོ་སོགས་མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་ནི་མེ་ཡི་སྐྱེ་གནས་སོ། །སྲིན་བུ་དང་ཕྱེ་ལེབ་གྲོག་སྦུར་སོགས་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཆུའི་སྐྱེ་གནས་སོ། །ལྗོན་པ་སོགས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་ནི་སའི་སྐྱེ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་ཆེན་པོ་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ནི་རོ་སྟེ་ནམ་མཁའི་སྐྱེ་གནས་སོ། །སྐབས་འདིར་འགྲེལ་ཆེན་དུ་ལྗོན་པ་སོགས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་སའི་སྐྱེ་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་འདིར་ཤིང་ལྗོན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤིང་དུད་འགྲོ་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་ནང་དུ་མི་གཏོགས་ཏེ་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྫུས་སྐྱེས་སོགས་སྐྱེ་གནས་བཞི་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་གནས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་གྱི་བརྟན་པ་ཤིང་སོགས་ལ་དེ་འདྲའི་སྐྱེ་གནས་བཤད་དོན་མེད་ཅིང་། ཤིང་ལས་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་རྫུས་སྐྱེས་ག་ལ་ཡིན། དེའི་ཕྱིར་འདིའི་དོན་སྔར་གྱི་དུས་འཁོར་པ་ཁ་ཅིག་གིས། བརྟན་པའི་རྫུས་སྐྱེས་ཤིང་སོགས་ཡིན་པར་སྐབས་འདིར་ཞར་ལ་གསུངས་པ་སྟེ། སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུ་ལས། དེ་ལྟར་སའི་སྐྱེ་བ་ནི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་བརྟན་པ་རྣམས་སོ། །ཞེས་གསུངས
Chinese
显现于空中的 इंद्र 的弓，即彩虹，被称为地。虚空中的微尘遍布一切。如此，从五空性中生起了风、燃烧之火、水和执持之土，即四大元素。之后，凭借着能稳固、搅动和塑形的风的力量，形成了下方的四个地基轮，其上有七大洲、七座山、七个海和二十七星宿，以及与之相关的无量事物。具有圆形形状的太阳、月亮和星星，以及星星中的吉祥星等星宿群，还有七仙所居的昴星团。七仙的名字是：智慧之火、自在、明亮、军队、真实、黄金、方向和 शाकुन。据说还有四大天王等神灵，以及其他无法征服的鬼神和鬼神的分类，如饿鬼等。还有无边等的龙族，以及四种动物的出生方式。如金翅鸟等卵生生物被称为风的出生地。象王等胎生生物是火的出生地。蠕虫、蝴蝶、蚂蚁等从湿热中诞生的生物是水的出生地。树木等化生生物是土的出生地。同样，伟大的化生生物，如天神等，是虚空，即空性的出生地。在此，注释中说树木等化生生物是土的出生地，但这里的树木并非指所有情况，因为树木不属于四种动物的出生方式，因为它们不是有情众生。而且，化生等四种出生方式是有情众生的出生方式，而对于坚固的树木等，没有必要说明这样的出生方式。树木逐渐生长，怎么能说是化生呢？因此，此处的含义是，以前的一些时轮金刚论师认为，坚固的化生生物是树木等，这是顺便提到的。如《成就法品》中说：如此，土的出生是树木等坚固之物。
English
That which appears in the sky as Indra's bow, the rainbow, is called earth. The dust of space pervades everything. Thus, from the five emptinesses arise wind, the burning fire, water, and the holding earth, which are the four elements. Then, by the power of the wind that holds, churns, and shapes, the four foundation mandalas below, and above them the seven continents, seven mountains, seven oceans, and twenty-seven constellations, and the infinite things related to them. The sun, moon, and stars with their round shapes, and the groups of constellations such as the auspicious stars among the stars, and the Pleiades, the constellation where the seven sages reside. The names of the seven sages are: Jñānāgni, Indra, Vividha, Sena, Satya, Hiranya, Dik, and Shakuna. It is also said that there are gods such as the Four Great Kings, and other unconquerable beings and the classifications of beings such as pretas. And the Naga races such as the infinite, and the four ways of animal birth. Such as Garudas and other egg-born beings are called the birthplace of wind. Elephant kings and other womb-born beings are the birthplace of fire. Worms, butterflies, ants, and other beings born from heat and moisture are the birthplace of water. Trees and other spontaneously born beings are the birthplace of earth. Likewise, great spontaneously born beings, such as gods, are space, the birthplace of emptiness. Here, in the commentary, it is said that trees and other spontaneously born beings are the birthplace of earth, but the trees here do not refer to all cases, because trees do not belong to the four ways of animal birth, because they are not sentient beings. Moreover, the four ways of birth, such as spontaneous birth, are said to be the birthplaces of sentient beings, but for stable trees and so on, there is no need to explain such birthplaces. How can trees that grow gradually be said to be spontaneously born? Therefore, the meaning here is that some Kalachakra masters of the past considered stable spontaneously born beings to be trees and so on, which is mentioned incidentally here. As it is said in the chapter on sadhana: Thus, the birth of earth is the stable things such as trees.