Tibetan
་པ་དང་དོན་འདྲ་སྙམ་དུ་ཤིང་དངོས་ལ་འཆད་དོ། །ཁ་ཅིག་གིས་མིའམ་ ཅི་ལྗོན་པ་རྟ་མགོ་ཅན་ཡིན་ཟེར་བ་དང་། འགའ་ཞིག་གིས་ཤིང་སྡོང་པོ་སྲིན་སོགས་ཀྱིས་ཟོས་པ་ན་ཉི་ཙེ་བའི་དམྱལ་བ་གང་གིས་རང་གི་ལུས་ཤིང་དེར་སྣང་ནས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཟེར་བ་སོགས་སྣ་ཚོགས་བྱུང་སྟེ་དེ་རྣམས་དེ་ཙམ་ལས་གཞན་ཅི་ཟེར་མ་བྱུང་བའོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུར་གསུངས་པའི་དོན་ཤིང་སོགས་བརྟན་པ་ཕལ་ཆེར་ས་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་གསུངས་ཀྱང་སའི་རྫུས་སྐྱེས་ཞེས་གསུངས་པ་མེད་པས་ཕན་ཚུན་ཤན་མ་ཕྱེད་པའི་ནོར་བ་ཆེན་པོའོ། །མིའམ་ཅི་རྟ་མགོ་ཅན་རྣམས་རྟའི་མགོ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་དུད་འགྲོར་གཏོགས་ངེས་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་རྒྱལ་པོ་བཞིའི་རིས་སུ་གཏོགས་པའི་ལྷ་ཡི་རིགས་ཡིན་ལ། ཉི་ཚེ་པའི་དམྱལ་བ་ནི་ཤིང་གི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་གྱི་ལས་སྣང་གིས་དེར་སྣང་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སོང་བ་ཡིན་པས་དུད་འགྲོ་རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་དོན་མེད་དེ་དམྱལ་བའི་འགྲོ་བར་བསྡུ་དགོས་སོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་གིས་འདི་ཐད་ཙ་མིའི་འགྱུར་ལས་ཤིག་ལ་སོགས་པ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་དུད་འགྲོ་ས་ཡི་སྐྱེ་གནས་ཅན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་ཞིང་ལྗོན་ཤིང་གི་མིང་མེད་ལ། ཤུད་ཀེ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་འགྱུར་ལས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་འབྱུང་བས་ཤིག་ལ་ངོས་འཛིན་ཏེ། ཤིག་ལ་སྐྱེ་གནས་བཞི་འདོད་པ་ལྟར་ན་ཡང་ཤིག་རྫུས་སྐྱེས་རྣམས་སའི་སྐྱེ་གནས་སོ་ཞེས་བཤད་པས་ཆོག་གི་གསུངས་པ་ལྟར་ན་ཤིག་ལ་རྫུས་སྐྱེས་ཡོད་པ་འགལ་བ་མེད་མོད། རྒྱ་དཔེའི་འགྱུར་འདི་ལྟར་ན་ལྗོན་པ་སོགས་སུ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པའི་དུད་འགྲོ་རྣམས་ནི་ས་ལས་སྐྱེ་བ་ཞེས་རྟེན་གནས་ཀྱི་སྒྲ་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་འཆད་པའི་སྐབས་དོན་གྱིས་གོ་བར་བྱས་ནའང་ལེགས་པར་སེམས་ཏེ། སྤྱིར་དུད་འགྲོ་ལ་རྫུས་སྐྱེས་དུ་མ་ཡོད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས་ལ། ལྕགས་གོང་མེ་འབར་བ་གཤག་པའི་བར་དུ་སེམས་ཅན་ཡོད་པར་མཐོང་བ་མཛོད་ འགྲེལ་སོགས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་ལས་ཀྱི་སྣང་བས་རྡོ་དང་ཤིང་སོགས་བརྟན་པའི་ཁམས་གང་ལའང་དུད་འགྲོ་རྫུས་སྐྱེས་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་སའི་ཁམས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ཅན་དུ་བཤད་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྫུས་སྐྱེས་ལྷ་སོགས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ཅན་དུ་བཤད་ཀྱང་འགལ་བ་མ་མཐོང་ལ། ཡང་ན་ལྗོན་པ་ཞེས་པ་དུད་འགྲོ་རྫུས་སྐྱེས་བྱེ་བྲག་པ་ཞིག་གི་མིང་ཡིན་ཚུལ་གྱི་ངེས་པ་ཡོད་ན་དེར་ཟད་ཀྱི། གཞན་དུ་ཤིང་དངོས་ལ་གོ་ན་ཅིར་ཡང་
Chinese
认为和意义相同，就解释为真正的树木。有些人说，弥摩子树是马头的树，还有些人说，树木被虫子等吃掉时，尼泽巴地狱众生会感到自己的身体显现在那棵树上，感受痛苦，就像经中说的那样。诸如此类，出现了各种说法，但除此之外，没有其他的说法了。虽然在《成就法》章节中说，树木等坚固的东西大多是从土里生长的，但没有说“土生化生”，因此这是没有区分彼此的巨大错误。弥摩子马头者，仅仅因为有马头，也不一定属于畜生，因为他们是属于四大天王部属的天神。尼泽巴地狱不是生为树木的本体，而是业力显现，颠倒错乱，因此没有畜生化生的意义，必须归入地狱道。还有些人说，这里在查米译本中说，虱子等化生者是畜生，是土的生处。虽然没有树木的名字，但在舒格扎巴坚赞的译本中也同样出现，因此认为是虱子。按照虱子有四种生处，也可以说虱子的化生者是土的生处，按照您所说的，虱子有化生并不矛盾。按照汉文译本，在树木等处化生的畜生是从土里生长的，虽然没有明确说明所依之处，但在讲解畜生的生处时，如果从意义上理解也可以。一般来说，畜生有很多化生是众所周知的。如《俱舍论》等中所说，在劈开燃烧的铁块时，看到有众生存在，因此众生的业力显现，在石头和树木等坚固的界中，凡是畜生化生者，都说是土界的生处。除此之外的化生天神等，说是空界的生处，也没有看到矛盾。或者，如果能确定“树木”是某种特殊的畜生化生的名称，那就到此为止。否则，如果理解为真正的树木，那又有什么呢？
English
They think it has the same meaning and explain it as real trees. Some say that the Mimamsa tree is a horse-headed tree, and others say that when trees are eaten by insects, etc., the beings of the Nirjara hell feel their bodies appearing in that tree and experience suffering, as stated in the sutras. Various statements like these have appeared, but there have been no other statements besides these. Although it is said in the chapter on sadhana that most of the stable things like trees grow from the earth, it is not said that they are "earth-born transformations," so this is a great error of not distinguishing between them. The Mimamsa horse-headed ones are not necessarily classified as animals just because they have horse heads, because they are a type of deity belonging to the retinue of the Four Great Kings. The Nirjara hell is not born as the essence of trees, but is a reversed manifestation of karma, so there is no meaning of animal transformation, and it must be included in the hell realm. Some also say that in the Chami translation, lice and other transformed beings are animals and have earth as their place of birth. Although there is no name for trees, it also appears similarly in the translation of Shudke Drakpa Gyaltsen, so it is identified as lice. According to the view that lice have four places of birth, it can also be said that the transformed lice are the place of birth of the earth. According to what you said, there is no contradiction that lice have transformation. According to this Chinese translation, the animals that are transformed in trees, etc., are born from the earth. Although there is no explicit mention of the place of dependence, it is thought to be good to understand it from the meaning when explaining the place of birth of animals. In general, it is well known that there are many transformations of animals. As stated in the Abhidharmakosha, etc., when splitting open a burning iron block, beings are seen to exist, so due to the karmic appearance of beings, all animals that are transformed in stable realms such as stones and trees are said to be the place of birth of the earth realm. Other transformed deities, etc., are said to be the place of birth of the sky realm, and no contradiction is seen. Or, if it can be determined that "trees" is the name of a particular animal transformation, then that's it. Otherwise, what if it is understood as real trees?
Tibetan
མི་རུང་ངོ་། །སྣ་ཚོགས་ས་དང་ཞེས་པ་ས་ཡང་ཡིན་ལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་ཡིན་པས་སྣ་ཚོགས་ས་ལ་ནི། ནང་གི་གླིང་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་དང་། ཕྱི་རོལ་དུ་གླིང་དུམ་བུ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འགྲེལ་པར་ས་ཞེས་པ་ནི་ལུང་གི་ཚིག་གོ་ཞེས་པ་དེའི་སྐད་དོད་མ་ཧཱི་རིང་པོ་དགོས་ཀྱང་ཐུང་ངུ་བྱུང་བ་ལུང་འདི་ཡི་ཚིག་གོ་ཞེས་སོ། །ས་ཡི་འོག་ཏུ་ཀླུ་ཡི་སྲིད་པ་དང་། དམྱལ་བའི་སྲིད་པ་བདུན་ནོ། །དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་ས་ལ་མི་རྣམས་དང་ནི་སྣ་ཚོགས་སའི་འོག་ཏུ་དམྱལ་བ་ཡི་སྲིད་པ་ཡང་ངོ་། །དེ་ལྟར་སྟོང་པའི་དབུས་སུ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་ལ་ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཆུ་གཤེར་བ་ལས། ལན་ཚྭའི་ཁམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་ལན་ཚྭ་སྲ་བ་ཉིད་ཆགས་པ་ལྟར་བརྟན་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དང་ནི། ཁུ་བ་ཞུ་བའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་སྒོ་ངའི་དབུས་སུ། གདོང་དང་རྐང་པ་སོགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཅན་གྱི་ལུས་སུ་སྨིན་པ་སྒོང་སྐྱེས་དེ་བཞིན་གཡོ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་འབྱུང་ཚུལ་རིག་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདིའི་འབྱུང་ཚུལ་ནི་ལེའུ་ལྔ་པར་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། ༤ །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་སྲིད་པ་རྣམ་བཅུ་འབྱུང་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་། གཞོམ་མེད་སྲོག་གི་ང་ལས་གཟའ་སོགས་སྲིད་པ་རིམ་པར་མཆེད་པའི་ཚུལ། ཐབས་ ཤེས་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེས་དུས་དང་སྲིད་པ་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས་དང་པོ། ལུས་དང་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏེ། སྐུའམ་ལུས་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ནི་ཉི་མ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ནམ་མཁའ་ནི་མཁའ་ཁམས་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་དང་ནི་དེ་བཞིན་དུ་རླུང་དང་མེ་དང་ཆུ་དང་ས་དང་ཁམས་ལྔའི་བདག་ཉིད་བརྟན་པ་རི་རབ་དང་གཡོ་བ་ཁམས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་ཁམས་རྣམས་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། ལྷ་ནི་གང་ཞིག་མཐོང་བ་སྐྱེད་པ་མིན་པ་གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ང་རྒྱལ་ཙམ་དང་ལྡན་པ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དག་དང་། དེ་ལྟར་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྲིད་པ་རྣམ་པར་བཅུར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་རྡོ་རྗེ་ཡི་ནི་ལུས་དག་ལས་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་། ཞེས་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་འབྱུང་ཚུལ་ནི། ཟླ་བ་ལས་ཐིག་ལེ་དང་། ཉི་མ་ལས་རྣམ་བཅ
Chinese
不行。所谓“各种地”是因为既是地又是各种，所以在各种地上，是内部七洲的自性，外部是十二洲段的自性。注释中说“地”是教证的词语，虽然它的梵语词汇应该用长的“摩希（藏文音译）”，但这里用了短的，意思是这个教证的词语。地的下面是龙的统治和地狱的七个统治。也就是说，在各种地上有人们，在各种地的下面也有地狱的统治。这样在空性的中央真实地产生，比如水和太阳的光结合，水湿润，盐的元素的微尘聚集在一起，形成坚硬的盐一样，坚固的器世间产生就是这样。又如，融化的精液的微尘在蛋的中央，成熟为具有面容和脚等部分的身体，像卵生一样，要知道动摇的有情众生的身体产生的方式。这个世界产生的道理将在第五品中详细阐述。4、第二，分别解说，金刚咒的身显示了十有生聚之理，从不坏命我的种子字中，星宿等有次第产生的道理。以及通过方便智慧元音辅音的字母，展示时间和有产生的方式，这三者中的第一个，用一颂概括地显示了身和智慧等。身或身体是指远离遮蔽的月亮，智慧是指远离遮蔽的太阳。虚空是指远离遮蔽的空界，同样，风、火、水、地五界的自性，坚固的须弥山和动摇的六界的自性的有情众生的界远离遮蔽。天是指不产生所见之物，仅仅具有无色有的辨识的傲慢，是无边虚空处等四者。像这样，如来所说的身体等金刚智慧的十有，从金刚的身中，咒的生处明点等将会产生。也就是说，咒的生处产生的道理是，从月亮中产生明点，从太阳中产生各种。
English
It is not right. The so-called "various earths" is because it is both earth and various, so on the various earths, it is the nature of the seven continents inside, and outside it is the nature of the twelve continents. In the commentary, it says that "earth" is a word of scripture, although its Sanskrit word should be a long "Mahi (Tibetan transliteration)", but here a short one is used, meaning this word of scripture. Below the earth are the rule of the dragons and the seven rules of hell. That is to say, on the various earths there are people, and below the various earths there are also the rules of hell. Thus, it truly arises in the center of emptiness, just as water and sunlight combine, the water is moist, and the fine dust of the salt element gathers together to form hard salt, the solid container world arises in this way. Also, like the fine dust of melted semen in the center of an egg, maturing into a body with parts such as face and feet, like an egg-born, one should know the way the bodies of moving sentient beings arise. The reason for the origin of this world will be explained in detail in the fifth chapter. 4. Second, explaining separately, the body of the Vajra Mantra shows the principle of the ten existences arising and gathering, and from the indestructible life of the self, the principle of the stars and other existences arising in order. And through the letters of the vowels and consonants of skillful means and wisdom, showing the way time and existence arise, the first of these three, with one verse, summarizes and shows the body and wisdom, etc. Body or body refers to the moon that is free from obscuration, and wisdom refers to the sun that is free from obscuration. Space refers to the space realm that is free from obscuration, and similarly, the nature of the five elements of wind, fire, water, earth, the solid Mount Sumeru and the moving nature of the six elements of sentient beings are free from obscuration. Deva refers to that which does not produce what is seen, but only has the arrogance of distinguishing formless existence, which is the four such as the infinite space realm. Like this, the Tathagata said that the ten existences of the Vajra wisdom such as the body, from the body of the Vajra, the birthplace of mantras, bindu, etc. will arise. That is to say, the reason for the origin of the birthplace of mantras is that bindu arises from the moon, and various things arise from the sun.