Tibetan
ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་ལེགས་པར་སྨོན་པའང་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་དེ་ནི་ཞེན་ལྟས་བསྐྱེད་པའི་ཆགས་སྡང་གི་དབང་གིས་ངེས་པར་མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུད་ཟབ་མོའི་དོན་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་འདི་ལ་གལ་ཏེ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཉིད་དུ་གཟིགས་ན་བདེན་པ་དེས་ཚིག་འདི་ཐོས་ཤིང་མཐོང་བའི་ཚེ་ཕྱོགས་སུ་ཞེན་པ་ཅན་རྣམས་ལ་ ཉོན་མོངས་པའི་བསམ་པ་མི་སྐྱེད་ཅིང་རིམ་གྱིས་ཡང་དག་པའི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག གོང་གི་ས་བཅད་གསུམ་པ་སྟོན་པ་པོའི་ལན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་སྟེ་གནས་པ་བདུན་པ་ནི། ཟླ་བ་བཟང་པོ་ཁྱོད་ལ་བདག་མགུ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏེ། རྒྱུད་སྟོན་པ་པོའི་ཞལ་ནས་ཀྱེ་ཟླ་བ་བཟང་པོ་ཁྱོད་ལ་བདག་མགུའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་དྲིས་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལྟ་བུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བློ་གྲོས་རབ་དང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྒྱལ་ཆེན་རིས་བཞི་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཐར་སོན་པའི་ལྷ་རྣམས་དང་། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སོགས་མི་རྣམས་དང་། བདེན་བྲལ་ལ་སོགས་པ་སྲིན་པོ་རྣམས་དང་། གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མིན་རྣམས་དང་། མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པ་ཀླུ་རྣམས་དང་། ཀུན་དགའ་བོ་ལ་སོགས་པ་ཆགས་བྲལ་རྣམས་དང་། དྲང་སྲོང་མི་སྦྱིན་ལ་སོགས་ཐུབ་པ་མཆོག་གི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་དག་གིས་ཤེས་པ་མིན་པས་སོ། དེ་ལྟར་དེ་དག་གིས་མི་ཤེས་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་འཛིན་མའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཁམས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ནི། ཡེ་ཤེས་དང་ནམ་མཁའ་དང་རླུང་དང་མེ་དང་ཆུ་དང་འཛིན་མའམ་སའི་ཁམས་དྲུག་སྟེ། དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་སོགས་ཁམས་ལྔ་ནི་ཁྱབ་བྱ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ཁྱབ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཁྱབ་བྱ་དང་ཁྱབ་བྱེད་དུ་འབྲེལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་དག་དང་། ཚིག་གི་བགྲོད་པ་ཞེས་ཚིག་ནི་དབྱངས་གསལ་གཉིས་ཡིན་ལ་དེའི་བགྲོད་པའམ་གནས་ནི་མགྲིན་རྐན་སྤྱི་བོ་མཆུ་དང་སོའི་གནས་རྣམས་ཏེ་དེ་ལྟར་གནས་དེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་རྣམས་བརྗོད་པའོ། །བགྲོད་པ་དེ་དང་བཅས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བརྡས་བརྗོད་བྱའི་དོན་མཐའ་དག་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་བརྡའ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་དང་པོ་སྔགས་ ཀྱི་བརྡ་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་ན་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་མིང་ངོ་། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བརྡ་ནི་དམ་པའི་དོན་ཅན་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། ཨ་ཡིག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་སྟེ་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དང་། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཨ་ལས་བྱུང་། ཞེས་པ་ནས། ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་དང་། །གསང་སྔགས་སྐྱེ་གནས་ཡི་གེ་མེད། །གསང་སྔགས་ཆེན་པོ་རིགས་གསུམ་པ། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་འགྱུར་མེད་ལྔ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་དྲུག །ཅེས་གསུངས་པ་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཨ་ཀྵ་ར་ཡི་སྒྲ་འགྱུར་མེད་དང་ཡི་གེ་གང་དུ་ཡང་བསྒྱུར་རུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འདི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་གཞོམ་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྟེ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་སོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མགྲིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྗོད་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། ཨ་ཀུ་ཧ་རྣམ་བཅད་རྣམས་མགྲིན་པ་ལས་སོ། །ཞེས་སོགས་འོག་ཏུ་འཆད་འགྱུར་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གནས་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དང་གནས་ལྔ་པའི་སྔགས་ཏེ་བརྩེགས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་། །འདི་ལྟར་བུམ་པ་སོགས་ཀྱི་མིང་གིས་མིང་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གོ་བར་བྱེད་པས་ན། ཚིག་གིས་བགྲོད་པ་ནི་ཚིག་གི་བརྗོད་དུ་རུང་བ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །སྔགས་ཀྱི་བརྡས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བརྡ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་འདི་མཐའ་དག་ནི་ནང་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་ནང་ངམ་དབུས་སུ་སྟེ་དེ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་ལ་གནས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་དང་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་གནས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ་ཡིས་མི་ཡི་བདག་པོ་བཟང་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག་ཅེས་སོ། ༣ །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་གླེང་གཞི་རྒྱུད་སྟོན་པ་པོ་སོགས་དང་། གླེང་བསླང་བ་ཞུས་པ་ལན་དང་བཅས་སོང་ནས། ད་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ། ནང་
Chinese
也很好地祈愿说，请使十方一切都光明照耀。如此说并非一定是由于执着见解所生的贪嗔所致，而是为了不浪费深奥续部的意义，因此说这个，如果诸佛的智慧眼无有遮蔽地看到这是善说的话，那么以此真实力，当听到和看到此语之时，对于那些对（某一）方有执着的人们，不生起烦恼之心，并且逐渐获得通往正道的光明。上面第三节是导师回答的自性安住，即第七安住。以“善月，我对你满意”等一颂来表示。续部导师说：善月，我对你满意。为什么呢？因为你所提问的时轮瑜伽，像这样世间人的智慧最为殊胜，从四大天王到无想无非想处天的诸神，以及转轮王等人，还有真脱等罗刹，以及无能胜等非天，以及无边等龙族，以及具喜等离贪者，以及仙人施等成为最胜导师种姓的那些人，都不能知晓。像这样他们所不能知晓的时轮瑜伽，涅槃的智慧界等，直到地界的六界自性是：智慧和虚空、风、火、水和地界六者。其中虚空等五界是被遍及的，而智慧界是能遍及的。像这样与能遍及和所遍及相关联的那些瑜伽，以及词的运行，词是元音和辅音二者，其运行或处所是喉、颚、头顶、嘴唇和牙齿的处所等，像这样从那些处所产生的元音和辅音都述说了。与运行一起的是以咒语的表示来极好地述说一切所说之义。咒语的表示有两种，第一种是咒语的表示，即世间上用语言表达的嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等。
English
And also well prayed, may it illuminate all ten directions. Saying this is not necessarily due to attachment and aversion arising from clinging to views, but in order not to waste the meaning of the profound tantra, therefore saying this, if the wisdom eyes of the Buddhas see that this is well spoken without obscuration, then by this truth, when hearing and seeing these words, for those who are attached to (one) direction, may they not generate thoughts of affliction, and gradually attain the light of the path to righteousness. The third section above is the nature of the teacher's answer abiding, that is, the seventh abiding. It is shown by one verse such as "Good Moon, I am pleased with you." The teacher of the tantra said: Good Moon, I am pleased with you. Why is that? Because the Kalachakra Yoga that you asked about, like this, the wisdom of worldly people is the most excellent, from the Four Great Kings to the gods who have reached the end of the realm of neither perception nor non-perception, and the Chakravartin and other people, and the Rakshasas such as Truthless, and the Asuras such as Invincible, and the Nagas such as Infinite, and the those without attachment such as Kungawo, and those who have become the lineage of the supreme teacher, such as the sage Mi Jin, cannot know. Like this, the Kalachakra Yoga that they cannot know, the realm of wisdom of Nirvana, etc., until the nature of the six realms of the earth is: wisdom and space, wind, fire, water, and the six realms of earth. Among them, the five realms of space, etc., are pervaded, and the realm of wisdom is the pervader. Like this, those yogas related to the pervader and the pervaded, and the movement of words, words are vowels and consonants, and their movement or place is the place of the throat, palate, crown, lips, and teeth, etc., like this, the vowels and consonants arising from those places are all spoken. Together with the movement is to speak very well all the meanings to be spoken with the expression of mantras. There are two kinds of mantra expressions, the first is the mantra expression, that is, the words spoken in the world Om (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), Hum (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) etc.
Chinese
是为明咒之名。其真如之表示，乃舍弃以言词表达之圣义，谓阿字乃一切法之门，以其本初即无生之故。如《名号真实义经》云：‘如是佛薄伽梵，圆满正觉从阿生。’乃至‘令一切语皆极明’之间所说。又云：‘密咒生处无文字，大密咒者三族性，大空不变有五种，明点空性有六字。’如前所说。此处阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，可译为不变或文字。又于明咒乘中，薄伽梵所说：如是涅槃智慧之界，不可毁坏且不可言说，具不可言说之音韵与显明之相。虚空界等明咒之表示，具极能表达之相，薄伽梵说从喉咙等处至可表达之法，谓阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）库（藏文：ཀུ，梵文天城体：कु，梵文罗马拟音：ku，汉语字面意思：库）哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）等分别皆从喉咙而出。如是等等，如下将述。如是第二处、第三处、第四处及第五处之明咒，即重叠之文字也。如是以瓶等之名称，能使了知名为瓶等之事物，故以言词行进者，乃可为言词所表达者，即一切法也。以明咒之表示，能成办世间之成就，以真如之表示，舍弃以言词表达，则能成办大手印之成就。 如是之结合，一切皆在内金刚身之内或中央，即从彼生且住于彼。世俗谛与胜义谛之坛城，以及世间与出世间之灌顶，为令一切有情获得无障碍之位，我当宣说，善哉人主，汝应谛听。３。以上为序言，讲述续之导师等，以及发起提问，连同回答已毕。今当了知续之体性，分为五种：外为世间界之布置，内为
English
It is the name of mantra. The expression of suchness is the abandonment of expressing the sacred meaning in words, that is, the letter A is the door of all dharmas, because it is unborn from the beginning. As it is said in the "True Meaning of Names": 'Thus the Buddha, the Bhagavan, the perfect complete Buddha, arises from A.' Up to 'making all words extremely clear.' Also, 'The place of origin of secret mantras has no letters, the great secret mantras are of three families, the great emptiness is five immutable, the bindu emptiness has six letters.' As mentioned above. Here, the sound of Akshara can be translated as immutable or letter. Furthermore, in the Mantra Vehicle, the Bhagavan said: 'Thus, the realm of Nirvana wisdom is indestructible and inexpressible, possessing the characteristics of inexpressible sounds and manifestations.' The expression of mantras such as the realm of space has the characteristic of being extremely expressive. The Bhagavan said that from the throat, etc., to the dharma that can be expressed, namely A, Ku, Ha, etc., are all separated from the throat. Thus, etc., as will be described below. Likewise, the mantras of the second, third, fourth, and fifth places are also the stacked letters. Just as the name of a pot, etc., enables one to know the object named pot, etc., therefore, that which proceeds by words is that which can be expressed by words, that is, all dharmas. By the expression of mantras, worldly accomplishments can be achieved, and by the expression of suchness, abandoning expression in words, the accomplishment of Mahamudra can be achieved. All such combinations are within or in the center of the inner Vajra body, that is, arising from and abiding therein. The mandalas of conventional truth and ultimate truth, as well as the empowerments of the world and beyond the world, are for the sake of all sentient beings attaining a state free from obscurations. I shall explain, O good lord of men, listen carefully. 3. The above is the introduction, describing the teacher of the tantra, etc., as well as initiating the question, along with the completion of the answer. Now, the nature of the tantra, which is to be fully understood, is divided into five aspects: the outer arrangement of the world realm, the inner