Tibetan
འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། །རང་བཞིན་དེ་ལས་ཆེན་པོ་བདུན་བྱུང་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ཡིད་དང་བློ་དང་ང་རྒྱལ་ཏེ། འདི་རྣམས་རྩ་བའི་རང་བཞིན་ལ་ལྟོས་ནས་རྣམ་འགྱུར་དང་། དེ་ཉིད་རྣམ་འགྱུར་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་པས་རང་བཞིན་དང་རྣམ་འགྱུར་གཉིས་ཀ་ཡིན་ཞེས་སོ། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་སྟེ། དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་དང་ལས་དབང་ལྔ་དང་མཆོག་གི་དབང་པོ་དང་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་དང་རྣམ་འགྱུར་ཉེར་གསུམ་བཅས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །འདིར་སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་དང་རྣམ་འགྱུར་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་རོལ་དུ་མཁའ་སོགས་འབྱུང་བའི་ཁམས་ལྔ་དང་། སྒྲ་གཅན་དང་ཉི་མ་ཟླ་བ་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་བརྒྱད་དེ་རྩ་བའི་རང་བཞིན་དང་ཆེན་པོ་བདུན་ནོ། །བཀྲ་ཤིས་ལ་སོགས་པའི་གཟའ་ལྔ་ནི། དབང་པོ་ལྔ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་དབང་པོའི་ཡུལ་ལྔ་དང་། ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རོ་དྲུག་ནི་རྣམ་འགྱུར་བཅུ་དྲུག་གོ། ཁ་ཅིག་སྟེ་ཟད་བྱེད་པ་ལྟར་ན་དབང་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་སྟེ་བཅུ་དང་འཚོ་བའི་ལུས་དྲུག་སྟེ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ཤིང་དང་འབྲས་བུའི་ལུས་ཀྱི་སྲོག་དྲུག་བཅས་བཅུ་དྲུག་ཅེས་འདོད་དོ། །ལུས་ལ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚད་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་ཞུས་པ་ནི་ནང་གི་ལེའུར་བརྗོད་པར་བྱའོ། ། དང་ནི་སྡུད་སྒྲའོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བཀོད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་ཞུས་པ་ནི། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་སོ་གཅིག་ལེའུ་དང་པོར་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་དོན་དེ་ལྟ་བུ་ཞུས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་སྲིད་པ་གསུམ་ནི་ནང་དུ་མིའི་ལུས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཁམས་སོ། །གཞན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་དག་པ་ཉིད་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཞེས་པ། ལྷ་རྣམས་ཉིན་མོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། ལྷ་མིན་རྣམས་མཚན་མོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་ཉིན་མཚན་གྱི་ཆུ་ཚོད་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་དུ་བགྲོད་པ་དང་ལྷོར་བགྲོད་པ་དག་ནི་ནང་དུའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་དབང་སྟེ། ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཉིས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པས་ཚོན་དང་ཐིག་གདབ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་ཐིག་གདབ་པ་དང་
Chinese
此處，生起有情眾生第四個階段的是虛空界。所謂從自性產生七大，即此處的地、水、火、風、意、智、我慢。這些依賴於根本自性而成為變異，並且它們本身也是產生後續變異的自性，因此被稱為既是自性又是變異。十六種相是純粹的變異，即五根、五境、五業和至上根，共十六種。這樣，自性和變異共二十三種，加上個體，總共二十四種。此處所說的個體，因為是遍及一切的，所以既不是自性也不是變異，因為它與兩者的本質相分離。如此，外在的虛空等五大元素，以及羅睺、太陽、月亮，被稱為八自性，即根本自性和七大。吉祥星等五星是五根。外在的五根境，以及地等六種味道，是十六種變異。有些人，如耗盡者，認為五根和五境共十種，加上六種維持生命的身體，即地、水、火、風、木和果實身體的六種生命，共十六種。詢問身體的各種尺度如何，將在內部的章節中闡述。 「和」是連詞。詢問外在三有世界的佈局如何，即詢問欲界、色界和無色界三十一有，如第一章所闡述的那樣。外在的三有是內在人體的身語意三界。另外，如壇城輪中淨化之方便章節所闡述的那樣。所謂天人和非天人的享受，天人於白天享受，非天人於夜晚享受，因此有晝夜的時辰，同樣，北行和南行也是內在的。所謂壇城和權力，壇城有兩種，即以世俗諦用顏料和線條劃分的彩粉壇城，以及以勝義諦在虛空界劃線條的壇城。
English
Here, what gives rise to the fourth stage of sentient beings is the space element. What is said to be that seven great ones arise from that nature are here earth, water, fire, wind, mind, intellect, and pride. These are transformations in dependence on the root nature, and they themselves are also the nature that gives rise to subsequent transformations, so they are said to be both nature and transformation. The sixteen aspects are only transformations, namely the five senses, the five objects, the five actions, and the supreme sense, which are sixteen. Thus, nature and transformation together are twenty-three, plus the individual, making twenty-four. Here, the term "person" is not both nature and transformation because it is pervasive and separate from the essence of both. Thus, the five elements such as space externally, and Rahu, the sun, and the moon are called the eight natures, namely the root nature and the seven great ones. The five planets such as Tashi are the five senses. The five external sense objects of the senses, and the six tastes of earth and so on are the sixteen transformations. Some, such as those who exhaust, think that the five senses and the five objects are ten, plus the six bodies that sustain life, namely earth, water, fire, wind, wood, and the six lives of the fruit body, which are sixteen. Asking how the various measures of the body are, it will be explained in the inner chapter. "And" is a conjunction. Asking how the arrangement of the three realms of existence is externally, that is, asking about the thirty-one existences of the desire realm, the form realm, and the formless realm, as explained in the first chapter. The three external existences are the three realms of body, speech, and mind of the human body internally. Also, as explained in the chapter on the means of purification in the mandala wheel. What is said to be the enjoyment of gods and demigods, the gods enjoy during the day, and the demigods enjoy during the night, so there are day and night hours, and similarly, going north and going south are internal. What is said to be the mandala and the power, there are two mandalas, namely the colored powder mandala that is divided by applying colors and lines with the conventional truth of the world, and the mandala that draws lines in the space element with the ultimate truth.
Tibetan
ཚོན་དགྱེ་བ་སོགས་དང་བྲལ་བ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པས་ཞལ་ཕྱག་སོགས་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྒོམ་པའི་སེམས་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་མེ་ལོང་གི་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་ཆུ་དང་ཅོད་པན་དང་དར་དཔྱངས་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་དང་མིང་དང་རྗེས་སུ་གནང་བ་བདུན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གོང་མ་ནི་བུམ་པ་དང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་གསུམ་དང་བཅས་པའི་དབང་བཅུ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་ནི་བཅུ་གཅིག་པ་སྟེ། ཞུ་བ་འདི་རྣམས་སུ་ཞིག་གིས་ལུང་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སྐབས་གསུམ་པ་ཞེས་པ་ལྷའི་མིང་ཡིན་ཏེ། ལྷ་རྣམས་ལ་དང་པོར་སྐྱེ་བ་དང་བར་དུ་གནས་པ་ཐ་མར་འཆི་བའི་སྐབས་གསུམ་ཡོད་ཀྱི་རྟག་ཏུ་ལོ་ཉེར་ལྔའི་ན་ཚོད་དུ་གཞོན་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་ རྒས་པའི་སྐབས་མེད་པས་དེ་ལྟར་བཏགས་པ་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་དང་མི་ཡི་བླ་མས། གང་ཞུས་པ་འདི་དག་རྣམས་ཡང་དག་པར་བཤད་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་པའོ། ༢ །དེ་ལྟར་ཞུས་པའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ན་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཞུས་པར་འདུ་སྟེ། ཕྱི་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་བསྟན་པ་ནི་ཕྱི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནང་གི་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འདུ་འཕྲོད་ལས་སྣང་བའི་ཕྱིར་ནང་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་ཚད་དང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བཀོད་པ་བསྟན་པ་ནི་ནང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང་། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ལུས། །ཇི་ལྟར་ལུས་ལ་དེ་བཞིན་གཞན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དེ་དག་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་ནི་གཞན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྣང་བ་རྣམས་ལས་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ལའང་། རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པས་བསྒོམ་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་དཔའ་བོའི་རིམ་པ་ལྷ་དྲག་པོ་དང་། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པ་ལྷ་ཞི་བ་བསྒོམ་པ་རྣམས་ནི་དྲང་དོན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་
Chinese
远离色彩等，以及通过颜色和形状的形态，观想面容、手等形象之神，远离分别念的禅修之心，如镜中显影般的一切形态之坛城。如此坛城，以及世间的灌顶水、宝冠、丝带、金刚铃、大禁行、名号和随许七者。同样，更上方的是宝瓶、秘密和智慧、般若，这与三者一起的十种灌顶。超世间的灌顶是第十一种。这些祈请由谁来预言呢？所谓“第三时”是神的名字，因为诸神最初有生、中间有住、最后有死的三个阶段，但他们总是保持在二十五岁的青春年华，所以没有衰老的阶段，因此这样命名，出自名相的论典。如此，神和人的上师啊，请您如实讲述所祈请的这些内容。这是祈请。２。如此祈请的内容简而言之，包含了外、内、他三种自性的时轮续。外是指外在如何显现，显示三界之布局，这是外时轮。因为一切外在显现都从内在身体的界之聚集而显现，所以显示内在金刚身的尺度和脉、气、明点的布局，这被称为内时轮。其他续中也说：“如外一般内。”并且，时轮根本续中说：“如外一般身，如身一般他。”就像这样。如此，这些具有染污的外在和内在的显现，在远离染污之时，显现为清净智慧的坛城，这被称为他时轮。因为是从具有染污的外在和内在的显现中转变为其他状态的缘故。对于这他时轮，通过分别念的戏论，以生起次第修习，勇士次第的忿怒尊，以及自我加持次第的寂静尊的修习，这些是了义世俗谛，即世间的成就。
English
Free from colors and the like, and through the forms of color and shape, contemplating the deities of form such as faces and hands, free from the mind of conceptual meditation, the mandala of all forms like a reflection in a mirror. Thus, the mandala, as well as the seven worldly empowerments of water, crown, silk ribbons, vajra bell, great asceticism, name, and subsequent permission. Similarly, above these are the vase, secret, and wisdom, prajna, the ten empowerments together with these three. The transcendental empowerment is the eleventh. By whom should these requests be prophesied? The so-called "Third Time" is the name of a deity, because the deities initially have three stages of birth, dwelling in the middle, and death at the end, but they always remain youthful at the age of twenty-five, so there is no stage of aging, hence this name, from the treatise on nomenclature. Thus, O guru of gods and humans, please truly explain these things that have been requested. This is the request. 2. The meaning of this request, in brief, encompasses the Kalachakra Tantra, which is the nature of the three: outer, inner, and other. The outer refers to how things appear externally, showing the arrangement of the three realms, which is the outer Kalachakra. Because all external appearances arise from the aggregation of the elements of the inner body, the display of the measure of the inner Vajra body and the arrangement of channels, winds, and bindus is called the inner Kalachakra. Other tantras also say, "As the outer, so the inner." And, the Kalachakra Root Tantra says, "As the outer, so the body; as the body, so the other." Just like that. Thus, these appearances of the outer and inner, which are accompanied by obscurations, when free from obscurations, appear as the mandala of pure wisdom, which is called the other Kalachakra. This is because it has been transformed into another state from the appearances of the outer and inner that are accompanied by obscurations. For that other Kalachakra, through the elaboration of conceptual thought, with the generation stage of cultivation, the wrathful deities of the heroic stage, and the cultivation of the peaceful deities of the self-blessing stage, these are the definitive conventional truth, that is, worldly attainments.