Tibetan
་སྟོང་པ་ཉིད་འདིའི་མིང་གི་མཚན་མ་ཊ་སྡེའི་དང་པོ་ཊ་ཡིག་གསལ་བྱེད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་ལྷོའི་མཚན་མའི་ལྷོར་བཀོད་པ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་གསུམ་པའོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཆུ་དང་ལྕེ་དང་ཡུལ་གཟུགས་དང་རྐང་པའི་དབང་པོ་དང་ལེན་པ་འདི་རྣམས་སྒྲིབ་བྲལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་འདིའི་མིང་གི་མཚན་མ་པ་སྡེའི་པ་ཡིག་གསལ་བྱེད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་བྱང་གི་མཚན་མའི་བྱང་དུ་བཀོད་པ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་བཞི་པའོ། །གཟུགས་ཕུང་དང་ས་ཁམས་ལུས་དབང་དྲི་དང་བཤང་ལམ་དང་བརྗོད་པ་འདི་རྣམས་སྒྲིབ་བྲལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་འདིའི་མིང་གི་མཚན་མ། ཏ་སྡེའི་ཏ་ཡིག་གསལ་བྱེད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ནུབ་ཀྱི་མཚན་མའི་ནུབ་ཏུ་བཀོད་པའི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ལྔ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དང་། ཡིད་དང་སྒྲ་དང་མཆོག་གི་དབང་པོ་དང་དྲི་ཆུ་འཛག་པ་འདི་རྣམས་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་འདིའི་མིང་གི་མཚན་མ་ས་སྡེའི་བདག་ཉིད་ས་ཡིག་གསལ་བྱེད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དབུས་ཀྱི་མཚན་མའི་འོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་དྲུག་པའོ། །དཔེ་ལ་ལར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ པས་སྟོང་པ་ཞེས་རྣམ་དབྱེ་གསུམ་པ་སྦྱར་བ་ལྟར་ན་སྤྲོས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པ་རྣམ་མེད་ཀྱི་ཆ་ནས་བཤད་དགོས་ལ་གང་ལྟར་ཀྱང་མི་འགལ་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྣམ་པ་མེད་བཞིན་རྣམ་བཅས་ཀྱི་སྣང་བ་མི་འགག་པའི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་འགྱུར་མེད་དམ་ཡི་གེ་དྲུག་ནི་ཆོས་འབྱུང་གཞིག་ཏུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཨེ་ཡིག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཝཾ་ཡིག་གི་རྟེན་གནས་ཡིན་པས་གོང་གི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་པའི་སྒྲའི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་འདི་བསྟན་པའང་ངོ་། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པའི་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡུལ་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་པྲ་ཕབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འདིར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་གསལ་བྱེད་རྣམས་ནི། ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་དྷ་ཎ། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། ས་ཉྤ་ཥ་ཤ་ྈྐ། ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལཀྵ། ཞེས་པ་སྟེ། དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་འདི་དག་གི་ཡང་ཐུང་ངུ་དང་རིང་པོའི་དབྱེ་བས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕུང་པོ་དང་། དབང་པོ་ནི་དབྱངས་གསལ་ཐུང་ངུ་རྣམས་ཡིན་ལ། ཁམས་དང་ཡུལ་ནི་རིང་པོའི་ཆོས་སུ་གྱུར་པའོ། །རོ་དྲུག་དང་
Chinese
此空性之名的標誌，ṭa組的第一個ṭa字，不可言說之明點，安置於南方標誌之南方，是第三個空性明點。受蘊、水、舌、境色、足根與取，此等皆是無障礙、具足一切相之空性，此名之標誌，pa組的pa字，不可言說之明點，安置於北方標誌之北方，是第四個空性明點。色蘊、地界、身根、香、糞道與言說，此等皆是無障礙、具足一切相之空性，此名之標誌，ta組的ta字，不可言說之明點，安置於西方標誌之西方，是第五個空性明點。識蘊與識界，意與聲，上根與尿液滴落，此等皆是無障礙、具足一切相之空性，此名之標誌，sa組自性之sa字，不可言說之明點，安置於中央標誌之下方，是第六個空性明點。譬如有些範例中，加上第三格，說「以一切相空」，則應從遠離戲論之一切相空來說明，但無論如何都不相違，因為是自性成立之相無有，而有相之顯現不滅，具足一切殊勝之空性。如是，不變之明點空性或六字，是法生不可毀壞之金剛持，即是ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文羅馬擬音：e，漢語字面意思：唉）字，是金剛ཝཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文羅馬擬音：vaṃ，漢語字面意思：വം）字的所依處，因此以上所說之金剛持，也以聲音的一方面來指示此處。再者，瑜伽士各自於自證之境中，具有空性與所緣，是具備普照本性之具一切殊勝之空性。此處，蘊與界等之明示字母為：ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་དྷ་ཎ། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། ས་ཉྤ་ཥ་ཤ་ྈྐ། ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལཀྵ། 也就是說，應透過母音與子音之長短區別，來了解蘊與界等之區別。身體的區別是蘊，根是短母音與子音，界與境則是轉成長音之法。六味與
English
The sign of this emptiness's name, the first letter ṭa of the ṭa group, the inexpressible bindu, placed in the south of the southern sign, is the third empty bindu. The aggregate of consciousness, water, tongue, object of form, root of the foot, and taking, all these are emptiness free from obscurations, possessing all aspects, the sign of this name, the letter pa of the pa group, the inexpressible bindu, placed in the north of the northern sign, is the fourth empty bindu. The aggregate of form, the earth element, body root, smell, the path of excrement, and speech, all these are emptiness free from obscurations, possessing all aspects, the sign of this name, the letter ta of the ta group, the inexpressible bindu, placed in the west of the western sign, is the fifth empty bindu. The aggregate of wisdom and the element of wisdom, mind and sound, the supreme root and the dripping of urine, all these are emptiness free from obscurations, possessing all aspects, the sign of this name, the letter sa of the sa group's nature, the inexpressible bindu, placed below the central sign, is the sixth empty bindu. For example, in some examples, adding the instrumental case, saying "empty of all aspects," then it should be explained from the aspect of being empty of all elaborations, but in any case, it is not contradictory, because it is the absence of aspects established by nature, while the appearance of aspects is not extinguished, it is the emptiness possessing all supreme aspects. Thus, the unchanging bindu emptiness or the six letters is the indestructible vajra holder of the dharma source, which is the letter ཨེ་ (Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal Chinese meaning: Oh!), it is the support of the vajra ཝཾ་ (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal Chinese meaning: വം) letter, therefore the above-mentioned vajra holder also indicates this place with one aspect of sound. Furthermore, for yogis, in the realm of their own self-awareness, possessing emptiness and object, it is the emptiness possessing all supreme aspects, having the nature of pra-phab. Here, the clarifying letters for aggregates and elements, etc., are: ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་དྷ་ཎ། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། ས་ཉྤ་ཥ་ཤ་ྈྐ། ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལཀྵ། That is to say, the distinctions of aggregates and elements, etc., should be understood through the distinctions of short and long vowels and consonants. The distinction of the body is the aggregate, the root is the short vowels and consonants, and the element and object are transformed into the dharma of long sounds. The six tastes and
Tibetan
བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ནམ་མཁའ་སོགས་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་དབྱེ་བ་སོ་དྲུག་དང་། ཕུང་པོ་དྲུག་ལ་དབང་པོ་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་ཕུང་པོ་སོ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། རོ་དྲུག་དང་ཁམས་དྲུག་དང་དབང་པོ་དྲུག་དང་ཡུལ་དྲུག་དང་ལས་དབང་དྲུག་དང་ལས་དབང་གི་ཡུལ་དྲུག་ནི་རོ་དྲུག་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་སོགས་རྣམ་ཤེས་དྲུག་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་དྲུག་དང་། ཚོར་བ་དྲུག་དང་། འདུ་ཤེས་དྲུག་དང་། གཟུགས་ཕུང་དྲུག་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དྲུག་ནི་ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའོ། །དབང་པོ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་རྣམ་ཤེས་དྲུག་དང་། དེ་དྲུག་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་མིག་ཤེས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་སོགས་འདུ་བྱེད་དྲུག་དང་། མིག་ཤེས་ཀྱི་ཚོར་བ་ནས་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ཚོར་བའི་བར་དྲུག་དང་། གཟུགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་འདུ་ཤེས་པ་མིག་ཤེས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སོགས་དྲུག་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ཁམས་དཀར་དམར་དྲུག་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེང་འོག་གི་རྩ་གསུམ་གསུམ་དྲུག་ལ་སྲོག་ཐུར་གྱི་རླུང་རྒྱུ་བ་དྲུག་གམ་མིག་ཤེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནས་ཡིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དྲུག་གོ། འདི་དག་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་བས་ལེའུ་དང་པོ་འདིར་མདོར་བསྡུས་པ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པའོ། །འདིར་སྟོང་ཆེན་ཡིག་ལྔ་ནི་དབྱངས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ་ཁུ་བ་དང་ཟླ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཐིག་སྟོང་ཡིག་དྲུག་ནི་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ་རྡུལ་དང་ཉི་མ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཁུ་བ་དང་ཟླ་བ་ནི་ཝཾ་ཡིག་སྟེ་རྡོ་རྗེའོ། །རྡུལ་དང་ཉི་མ་ཨེ་ཡིག་སྟེ་པདྨའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་མཆོག་གི་བདེ་བ་དང་ཡུལ་ཅན་ཤེས་པ་དང་ཁུ་བའོ་ཞེས་ཟླ་བ་དང་སྐུ་ཡང་ངོ་། །སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ་སྟོང་གཟུགས་དང་ཤེས་བྱ་དང་རྡུལ་དམར་ཆ་དང་ཉི་མ་དང་གསུང་ཞེས་སུའང་བརྗོད་དོ། །དེ་དག་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་སྲོག་གི་རླུང་བཅས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐུགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་རོ་མཉམ་པར་བཟུང་བ་དང་། གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། དེ་རྣམས་རོ་མཉམ་པར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ནི་དོན་དམ་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། དེ་ཡི་མཐུས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་པོ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དེ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དང་ལྷན
Chinese
凭借智慧和虚空等界转变的三十六种差别，以及六蕴以六根的差别转变为三十六蕴，如下所示：六味与六界、六根、六境、六业缘和六业缘之境，连同六味等皆是界的转变。耳识等六识，同样地，六作意，六受，六想，六色蕴和六智慧蕴是蕴的转变。通过六根的门，产生六识， 这六识进入境的眼识作意等六作意，从眼识的感到意识的感之间有六种，从色到法之间有认识的眼识的认识等六种，色蕴的地水火风白红六界，以及智慧蕴的上、下脉各三条共六条，生命下行之气运行的六种，或者从眼识的智慧到意识的智慧之间有六种。这些将在下文阐述，因此在本章第一节中仅作简要说明。此处的大空五字是元音的集合，被称为精液和月亮。点空六字是辅音的集合，被称为尘埃和太阳。精液和月亮是വം（藏文，梵文天城体व，梵文罗马拟音vaṃ，汉语字面意思：വം）字，是金刚。尘埃和太阳是ཨེ་（藏文，梵文天城体ऐ，梵文罗马拟音ai，汉语字面意思：ཨེ་）字，是莲花。金刚和莲花二者结合即是金刚萨埵，金刚意为殊胜的乐、有境的智慧和精液，也指月亮和身。萨埵意为一切相的智慧之形，也指空形、所知、红尘分、太阳和语。对于这些，以法性的智慧和命气，以及阿赖耶识，以意加持，即是等味受持，从原始以来，自性清净，远离遮障，这些等味融为一体，是胜义谛，是密咒的真实性，凭借它的力量，也是利益众生者。因此，从那个因中，身语意三者与智慧一同显现。
English
The thirty-six distinctions of the transformation of wisdom and space, etc., into realms, and the transformation of the six aggregates into thirty-six aggregates by the distinction of the six faculties, are as follows: the six tastes, the six realms, the six faculties, the six objects, the six karmic conditions, and the six objects of karmic conditions, together with the six tastes, are all transformations of realms. The six consciousnesses, such as ear consciousness, and similarly, the six mental formations, the six feelings, the six perceptions, the six form aggregates, and the six wisdom aggregates are transformations of aggregates. Through the doors of the six faculties, the six consciousnesses arise, These six enter into the objects, the six mental formations such as the mental formation of eye consciousness, from the feeling of eye consciousness to the feeling of mind consciousness there are six, from form to dharma there are six perceptions such as the perception of eye consciousness, the six elements of the form aggregate are earth, water, fire, wind, white and red, and the six wisdom aggregates are the three upper and three lower channels, the six in which the life-descending air flows, or the six from the wisdom of eye consciousness to the wisdom of mind consciousness. These will be explained below, so only a brief explanation is given in this first chapter. Here, the five great empty letters are the collection of vowels, and are called semen and moon. The six dotted empty letters are the collection of consonants, and are called dust and sun. Semen and moon are the letter वं (Tibetan, Devanagari वं, Romanized Sanskrit vaṃ, Chinese literal meaning: वं), which is vajra. Dust and sun are the letter ऐ (Tibetan, Devanagari ऐ, Romanized Sanskrit ai, Chinese literal meaning: ऐ), which is lotus. The union of vajra and lotus is Vajrasattva, vajra means supreme bliss, knowing subject and semen, also moon and body. Sattva means the form of wisdom of all aspects, also empty form, knowable, red dust particle, sun and speech. For these, with the wisdom of dharmata and the life air, and the alaya consciousness, blessed by mind, that is, holding equal taste, from the beginning, naturally pure, free from obscurations, these equal tastes merged into one, is the ultimate truth, is the suchness of mantra, and by its power, is also the one who benefits beings. Therefore, from that cause, the three kayas, speech, and mind, appear together with wisdom.