Tibetan
རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགག་པ། །ཆོས་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་དང་མཚུངས། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གོ་དགོས་ཀྱི་དགག་བྱ་བཅད་ཙམ་གྱི་སྟོང་པ་ལ་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་ཏུ་འཛིན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་དོན་དམ་པར་མེད་ན་ཡང་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་བསམ་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་བཞི་དང་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཡང་སོ་སོར་སྣང་སྟེ། དགའ་བ། མཆོག་དགའ། ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞི་དང་། དེ་ནས་སྐུའི་དགའ་བ། དེ་བཞིན་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དགའ་བ་ལྷག་མ་གསུམ་ལའང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་བར་གྱི་བཅུ་དྲུག་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་པོ། དེ་ལྟར་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་བས་རིག་པ་དེའི་ཚེ། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་སྐུ་དང་། དེ་འོག་ལོངས་སྐུ། དེ་འོག་སྤྲུལ་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གསུང་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཐུགས་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་གསུང་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གསུང་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་། སྤྲུལ་པའི་གསུང་སོགས་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལྷག་པར་མོས་པའི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་སྣང་སྟེ། དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པས་དག་པ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ་ཆོས་ ཐམས་ཅད་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་གཟིགས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་ལ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མཁྱེན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པས་རྣམ་པར་དག་པ། གསུང་རྡོ་རྗེ་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་སྐུ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལམ་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་སྐུ་སྟེ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྐད་ཀྱིས་ཅིག་ཆར་དུ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་མམ་ཆོས་སྟོན་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པས་རྣམ་པར་དག་པ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་པདྨའི་འདབ་མ་རྒྱས་པའི་སྤྱན། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི་པདྨའི་འདབ་མ་རྒྱས་པའི་སྤྱན་ཏེ། མཐའ་ཡས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་གིས་ཅིག་ཅར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྐུའི་བཀོད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དོན་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པའོ། །རྣམ་པ་ལྔས་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའོ། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྟེ། བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པ། སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག་པ་མཐའ་ཡས་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་དག་གིས་སྤྲོས་པའི་སྐུའོ། །འདིར་གནས་སྐབས་བཞིའི་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྐུ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། བཟློག་པར་དཀའ་བའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མས་ཀུན་ནས་བགོས་པ་བྷ་ག་དང་དབང་པོ་འདུ་འཕྲོད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་བཞི་པའི་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་སེམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །མུན་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པའི་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་སེམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །སྲོག་གིས་བསྐྱེད་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་སེམས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་སྐུ་ཞེས་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུ་
Chinese
应当了知，那是自己所要认识的无二之法性。如《根本慧论》所说：不生亦不灭，法性同涅槃。 应当如是理解，不要执着于仅仅断除所破的空性为究竟的实相。虽然如此二分在胜义中并不存在，但由于众生各自心意的力量，它也会显现为四种和十六种不同的形态。即喜、胜喜、殊胜喜、俱生喜四种。然后是身的喜悦，同样有语、意、智慧的四种喜悦。同样，对于剩余的三种喜悦，也以身语意智慧来区分，直至智慧的俱生喜，共有十六种。如是这十六种形态，当瑜伽士认识到的时候，就说认识了这十六种形态。证悟此者就被称为俱生身。其后是法身，再后是报身，再后是化身。同样，有俱生语，俱生意，俱生智慧。同样，有法的语等三种，圆满受用语等三种，化身语等三种。如是，由于一切众生心中特别的意乐，它会显现为十六种形态。此即俱生身，以空性之解脱而清净，智慧金刚，一切智，智慧与方便自性清净之瑜伽。此即智慧与方便自性俱生身，获得一切智，即是了知一切所知，因为能无碍地照见一切法。此即法身，以无相之解脱而清净，意金刚智慧之身，智慧与方便自性之法的瑜伽。对此，智慧与方便自性之法身，了知道的形态，即称为智慧身，因为安住于无上不变之乐。
English
It should be understood that it is the non-dual nature of reality that one should recognize. As it is said in the Root Wisdom: 'Neither born nor ceasing, the nature of reality is the same as nirvana.' It should be understood in this way, and one should not cling to emptiness, which is merely the cutting off of what is to be refuted, as the ultimate reality. Although such a division into two does not exist in the ultimate sense, it appears separately as four kinds and sixteen kinds due to the power of the minds of sentient beings themselves. That is, the four kinds of joy, supreme joy, special joy, and coemergent joy. Then there is the joy of the body, and likewise the four joys of speech, mind, and wisdom. Similarly, for the remaining three joys, they are also divided by body, speech, mind, and wisdom, up to the coemergent joy of wisdom, there are sixteen kinds. Thus, these sixteen forms, when the yogi recognizes them, it is said that he recognizes these sixteen forms. The realization of this is called the coemergent body. After that is the Dharmakaya, then the Sambhogakaya, and then the Nirmanakaya. Similarly, there is coemergent speech, coemergent mind, and coemergent wisdom. Similarly, there are three kinds of Dharma speech, three kinds of perfect enjoyment speech, and three kinds of emanation speech. Thus, due to the special inclinations in the minds of all sentient beings, it appears as sixteen forms. This is the coemergent body, purified by the liberation of emptiness, wisdom vajra, omniscient, the yoga of pure wisdom and skillful means. This is the coemergent body of wisdom and skillful means, obtaining omniscience, which is knowing all knowable things, because it sees all dharmas without obstruction. This is the Dharmakaya, purified by the liberation of signlessness, the mind vajra wisdom body, the yoga of the Dharma of wisdom and skillful means. To this, the Dharmakaya, the nature of wisdom and skillful means, knowing the form of the path, is called the wisdom body, because it abides in the supreme unchanging bliss.
Chinese
其自身圆满报身以无愿之解脱而清净。语金刚如白昼之身。智慧与方便之自性，名为明咒之瑜伽。智慧方便之自性，获得圆满报身之道，即是如白昼之身，以无量众生之语言，一时示现世间与出世间之道或法者。其自身化身，以未曾聚集之解脱而清净。身金刚如莲花开放之眼。智慧与方便之自性之界之瑜伽，如是说。智慧与方便之自性，化身获得一切智，即是莲花开放之眼。以无量之化身，一时示现一切身之庄严神变之故。如是金刚瑜伽此四种，金刚手菩萨请问于佛陀。如是，一刹那间现证菩提者，乃是智慧金刚，即见一切义。以五种成佛者，乃是心金刚，即无上不变之乐。以二十种成菩提者，乃是语金刚，具有十二种真实义，以一切众生之语言说法者。以幻化网现证菩提者，乃是身金刚，彼以十六种无尽智慧之幻化网所庄严之身。于此，四种状态之心金刚四种清净，即转为四身之体性。以不可逆转之贪欲垢染所遍及之巴嘎（bhaga，梵文，女性生殖器，吉祥），以及具足根与根之和合之四种心之无实有之心，名为自性身一切智。被黑暗所压制，极度睡眠之心之无实有之心，乃是法身，即智慧之身。以命所生之有与无之梦之心之无实有之心，乃是圆满报身如白昼之身。种种分别
English
Itself, the Sambhogakaya is purified by the liberation of no desire. The speech Vajra is like the body of daylight. The nature of wisdom and means is called the yoga of mantra. The nature of wisdom and means, obtaining the path of the Sambhogakaya, is like the body of daylight, showing the path or Dharma of the world and beyond the world simultaneously with the languages of infinite beings. Its own Nirmanakaya is purified by the liberation of non-accumulation. The body Vajra is like the eyes of a blooming lotus. The yoga of the realm of the nature of wisdom and means is spoken of as such. The nature of wisdom and means, the Nirmanakaya obtaining all-knowingness, is like the eyes of a blooming lotus. Because of the infinite Nirmanakayas, the miraculous displays of the adornment of all bodies are manifested simultaneously. Thus, these four Vajra yogas were requested of the Buddha by Vajrapani. Likewise, the one who attains perfect enlightenment in a single instant is the Wisdom Vajra, who sees all meanings. The one who attains Buddhahood in five ways is the Heart Vajra, the supreme and unchanging bliss. The one who attains Bodhi in twenty ways is the Speech Vajra, possessing twelve kinds of true meanings, and teaching the Dharma in the languages of all beings. The one who attains enlightenment through the net of illusion is the Body Vajra, whose body is adorned with sixteen kinds of endless wisdom's net of illusion. Here, the four kinds of mind Vajra of the four states are purified, which transforms into the nature of the four bodies. The mind that is completely stained by the irreversible impurity of desire, the bhaga (藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥) and the four kinds of mind that possess the union of the senses, the mind without substance, is called the Svabhavikakaya, the all-knowing. The mind that is suppressed by darkness, the mind of deep sleep, the mind without substance, is the Dharmakaya, the body of wisdom. The mind of the dream of existence and non-existence born of life, the mind without substance, is the Sambhogakaya, the body of daylight. Various discriminations
Tibetan
མའི་དངོས་པོའི་འདུ་ཤེས་སད་པའི་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་སེམས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་པདྨའི་འདབ་མ་རྒྱས་པའི་སྤྱན་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུར་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ལེའུ་དང་པོ་འདིར་མདོར་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འགྲེལ་ཆེན་གསུངས་པའི་ཚིག་སྣ་ཅི་རིགས་བསྡུས་ནས་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་འདས་པ་དང་ད་ལྟ་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་ལ། འདས་པ་དང་ད་ལྟ་དང་མ་འོངས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་སོ། །མཐའ་ཡས་མཐའ་ཡས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་མཐའ་ཡས་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ། མཐའ་ཡས་མཐའ་ཡས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །སྟོན་ཏོ། །བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཕྱེ་སྟེ་ཞུས་པ་ནི། སྟོང་ཆེན་ཡིག་ ལྔ་སོགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་བསྐུར་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྟེ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏེ། སྤྱིར་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་གང་ལ་དངོས་དང་དངོས་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མིང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཐ་སྙད་བྱེད་དགོས་ཏེ་བུམ་པ་དང་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཉི་ཚེ་བའི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མཐོང་བ་དང་། དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་མ་མཐོང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་བསྟན་པར་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་གཞན་སྣ་ཚོགས་རྣམས་སུ། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མིང་དང་། ཡུལ་གྱི་མིང་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་མིང་དང་། ཡི་གེ་རེ་རེ་བའི་མིང་རྣམས་ཀྱིས། དོན་གྱི་དངོས་པོ་གང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ངེས་པར་བསྟན་ཅིང་སྡུད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡི་གེར་བྲིས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཡང་མིང་སྣ་ཚོགས་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་ཡང་མིང་དུ་མས་བསྟན་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་དམ་པས་འདི་དང་འདིའོ་ཞེས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གསེར་བཞིན་ཡོངས་སུ་བརྟག་པས་འཛིན་ཏེ་དོན་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། འདིར་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྟེ་ཐིག་ལེ་མཆོག་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་བཅུ་བཞི་པོ་འདིས་ཅི་ཞིག་བསྟན་ཞེ་ན། སྟོང
Chinese
母親的事物之認識甦醒的心，無事物的心是化身，即蓮花瓣盛開的眼睛。如是，此金剛瑜伽於智慧品中將廣說，此第一品僅是略示而已，乃是匯集大疏所說的各種語句而安立的。如是，至上第一佛陀之道，此金剛瑜伽，乃是過去、現在、未來之諸佛所宣說，過去、現在、未來之眷屬所請問。於無邊無邊之佛土中，對無邊無邊之有情，無邊無邊之如來所開示。開示。將開示。第二，分別剖析而請問者，從大空五字等至祈請壇城與灌頂之自性安住，以空性智慧亦即等一頌開示。一般而言，凡所應說之義，凡可了知為有與無者，一切皆以名稱先導而必須施設名言，如說瓶與虛空之花等。此處，對於僅由短暫之感官所見，以及非其所緣而未見之事物，以空性等之名稱來指示。如是，於諸多續部與其他續部中，經名、地名、咒語之字母名、以及各個字母之名稱等，如來必定指示了何種意義事物，以及結集者們也書寫成文字的那些，一切瑜伽士們應以可引導之義與決定之義兩種方式來理解，如此，對於一個事物有多種名稱，對於無事物也以多種名稱來指示，瑜伽士們應透過上師以「此即是此」的方式來指示，如淘金般徹底檢驗後把握，因為是依於意義之故。如是知曉後，此處「空性智慧亦即等，明點至上至上金剛持」這十四個字母指示了什麼呢？空
English
The mind that awakens to the perception of the mother's objects, the mind without objects is the emanation body, that is, the eyes with blooming lotus petals. Thus, this Vajra Yoga will be extensively discussed in the chapter on wisdom. This first chapter is only a brief introduction, and it is established by collecting various statements from the great commentary. Thus, the supreme first Buddha's path, this Vajra Yoga, is taught by the Buddhas of the past, present, and future, and asked by the retinues of the past, present, and future. In the infinite and boundless Buddha fields, to the infinite and boundless sentient beings, the infinite and boundless Tathagatas have shown it. Show it. Will show it. Secondly, the question asked by distinguishing the particulars is that from the great emptiness five letters, etc., to the nature of abiding in the request for the mandala and empowerment, it is shown by one verse, such as emptiness wisdom also. In general, whatever meaning is to be expressed, whatever is to be known as existent and non-existent, all must be labeled with names preceding them, just as one speaks of a vase and a flower in the sky, etc. Here, for the objects seen only by the temporary senses and those not seen because they are not their objects, they are indicated by names such as emptiness. Likewise, in various tantras and other tantras, the names of scriptures, the names of places, the names of mantra syllables, and the names of each letter, the Tathagatas have certainly indicated what kind of meaningful objects, and those that the compilers have also written down, all of those should be understood by yogis through the distinction of the two ways of interpretable meaning and definitive meaning. Thus, for one object there are various names, and for non-objects also indicated by many names, yogis should grasp it by thoroughly examining it like gold through the way of the guru indicating "this is this," because it relies on the meaning itself. Having understood thus, here, what do these fourteen letters, "Emptiness wisdom also, supreme bindu supreme Vajradhara," indicate? Empty