Tibetan
ངས་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བརྗོད་བྱ་བརྗོད་བྱེད་ཉིང་དགོས་བཅས་ཞུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་དཔལ་ལྡན་དུས་འཁོར་ཀ་ཕྲེང་ལྡན་པའི་ཨ་འདུས་ལ་སྟེ་མི་རྣམས་དགྲོལ་བའི་དོན་དུའོ། །ཞེས་ཚིག་རྐང་པ་གཅིག་ལ་ཡི་གེ་ཉེར་གཅིག་ཡོད་པས་བསྟན་ཏེ། ཟབ་མོ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ལས་བདེན་པ་གཉིས་བསྟན་ཏེ་གང་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི། ཁ་དོག་ཞལ་ཕྱག་སོགས་མཚན་མ་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པའི་ཆོས་གང་ཞིག་ཕྱི་དང་ནང་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི། ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་དང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་དང་བྲལ་བ་གཞོན་ནུ་མ་རྣམས་ལ་པྲ་ཕབ་པའི་སྣང་བ་བཞིན་དུ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་རང་མདངས་མངོན་སུམ་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་སྣང་བ་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་གང་ཞིག །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་གཉིས་པོའམ་བདེན་པ་ གཉིས་པོ་དབྱེར་མེད་ཅིང་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རོ་མཉམ་པ། དོན་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་བླ་མར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཞུའོ། །དོན་དེ་ཉིད་གང་དུ་མ་སྤས་པར་སྟོན་པ་དཔལ་ལྡན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རིགས་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་གྲགས་པ་དེ་ཡི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་གང་ཞིག །ཀ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དང་ལྡན་པའི་ཨ་སོགས་དབྱངས་ཀྱི་འདུས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཞེས་བརྗོད་བྱ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ལ་གནས་པའི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ཞུས་པའོ། །འདིར་ཨ་འདུས་སུ་སྟེ་ཞེས་འདོན་པའང་ཡོད་དོ། །ཚིག་འདིས་མདོར་ན་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཚོགས་ཤིང་འདུས་པའི་ངག་གི་རྣམ་རིག་ཅན་གྱི་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་གང་གིས་བརྗོད་བྱ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རིགས་མེད་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟོན་པ་དེ་ཉིད་གསུང་བར་ཞུས་པའོ། །དེ་དགོས་པ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཁམས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་རྟེན་རྙེད་པ་མི་རྣམས་དགྲོལ་པའི་དོན་ནི། །དང་པོར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་སོགས་ཀྱིས་སེམས་
Chinese
在三个部分中，首先是关于金刚瑜伽的所说、能说、要义和必要性的询问，其自性存在的方式是：为了使人们解脱，瑜伽吉祥时轮，具足辅音字母鬘的阿合（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等。如是，以一个偈颂有二十一个字来表示。从这甚深密咒的法中，显示了两个谛，即世俗谛，是指对外在和内在，以自己的心完全分别的，具有颜色、面容、手等相和形状的自性的法，是成就世间悉地的方便。胜义谛是指，脱离颜色等形状和一切相，脱离以自己的心完全分别的法，如少女们嬉戏的幻相一般，瑜伽士们自己的心性光明自性，显现在虚空中，是不变安乐智慧的心。是超世间，具足一切殊胜，是成就大手印悉地的方便。如是，这两个心或两个谛，成为无别且唯一，是智慧和方便的自性，味等同性。这被称为伟大的、殊胜的、不变的金刚瑜伽，是所有瑜伽之上的瑜伽，我祈请它。祈请那不加杂染地显示此义的，吉祥时轮第一佛，无种姓金刚萨埵，如一切续部中所称扬的那位之大续部。即安住于具足ka等辅音字母鬘，以及a等元音集合的续部。如是，祈请那所说之义安住于能说之语的续部。此处也有念诵为“阿合等”的情况。总而言之，此句是指元音和辅音聚集的，具有语言辨识力的能说之语的续部，祈请以此能说之语所说的，无种姓金刚瑜伽时轮。那么，为了什么必要而祈请呢？是为了使密咒所化之主要对境，获得具足六界之金刚身，为了使人们解脱。首先，通过进入坛城等方式，使心
English
Among the three parts, the first is the inquiry about the subject matter, expression, essence, and necessity of Vajra Yoga, the way its essence exists is: For the sake of liberating beings, Yoga, the glorious Kalachakra, possessing the garland of consonants, A-hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) etc. Thus, it is shown by a verse with twenty-one letters. From this profound mantra method, two truths are shown, namely, the conventional truth, which refers to the dharma that is fully examined by one's own mind, possessing the nature of characteristics and forms such as colors, faces, hands, etc., externally and internally, and is the means of accomplishing worldly siddhis. The ultimate truth refers to that which is free from forms and all characteristics such as colors, free from the dharma that is fully examined by one's own mind, like the illusion of young girls playing. The yogis' own mind-essence, the self-luminous nature of light, manifestly appears in the sky, is the unchanging bliss wisdom mind. It is the means of accomplishing the Mahamudra siddhi, which is transcendent and possesses all perfections. Thus, these two minds or two truths become inseparable and one, being the nature of wisdom and means, with equal taste. This is called the great, supreme, unchanging Vajra Yoga, which is the yoga above all yogas, I request it. I request that which shows this meaning without mixing impurities, the first Buddha of the glorious Kalachakra, the non-caste Vajrasattva, whose great tantra is praised in all tantras. That is, the tantra that abides in the garland of consonants such as ka, and the collection of vowels such as a. Thus, I request that tantra in which the meaning of what is to be expressed abides in the words of what can be expressed. Here, there is also the recitation of "A-hūṃ etc." In short, this sentence refers to the tantra of words that is the expression of language with the gathering of vowels and consonants, I request that which is spoken by this expression, the non-caste Vajra Yoga Kalachakra. Then, for what necessity is the request made? It is to enable the main object of transformation by mantra to obtain the Vajra body possessing the six elements, for the sake of liberating beings. First, by entering the mandala and so on, the mind
Tibetan
ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པ་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་དང་། དཔའ་བོའི་རིམ་པ་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་དེའི་ཡང་དགོས་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་སྣང་བའི་སྒོ་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་དང་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དག་གིས་མི་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི་རིམ་བཞིན་དགོས་པ་དང་། དགོས་པའི་དགོས་པའོ། །དོན་གྱི་དགོས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སླད་དུ་རྒྱུད་ཞུས་པའོ། ༡ །སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པའི་དོན་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་ཕྱེ་ན། གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལས་སྐུ་བཞིར་བཤད་པའི་ནང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་དུ་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པས། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང་། །དེ་བཞིན་གཞན་པ་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པར་བཅས་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པ། སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འདུས་པ་དང་། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འདི་དང་ལྷན་ཅིག་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱང་ཁྱབ་བདག་གཙོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཉམས་པ་སྟེ་གཞིག་པའི་སླད་དུ། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རིགས་མེད་པ་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་སྤངས་པ། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་བློ་སྤངས་པ། གཞོན་ནུ་མའི་མེ་ལོང་ལ་པྲ་ཕབ་པ་བཞིན། རང་གི་སེམས་ཀྱིས་མ་བརྟག་པའི་རྣམ་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ། ཡིད་ཆེས་པའི་དོན་ཅན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བ། ཀུན་ཏུ་བཟང་ པོ། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་
Chinese
能成办之义，即是所需，以及福德之聚和观想坛城轮之形的力量，以及观想加持的力量，以及勇士的次第和加持的次第，以成办世间悉地，此乃彼之最要义。以无分别之心，由虚空中显现烟等相之门，大手印具足一切相，以自性观修不变之乐之方便，如是福德与 智慧之聚，令人们于此生即成佛陀及金刚持，乃次第所需，以及所需的所需。为如是意义之所需，故请问续部。１。此处若稍加广释金刚瑜伽之义，则无有二分，如金刚之瑜伽，时轮金刚萨埵于一切续部中极著名。彼薄伽梵即是因，从波罗蜜多之理，于四身中所说之自性身，于现观庄严中，至尊弥勒云：自性圆满及，如是余化身，法身事业俱，四相极正确。如是说。果从密咒之理，说有俱生喜乐与俱生身。离能取与所取，超越了遍计所知之法性，不住于有寂，诸佛之集会与天女之誓言，亦与此智慧身一同味一。此乃决定之义，坛城之轮等亦与遍主之智慧身成为一味。于此，为令瑜伽士们所执持的一切衰损而摧毁，金刚瑜伽无有种姓，断常二边已舍弃，有无之念已舍弃，如少女之镜上涂灰，未经自心审察之相现量得见，具信之义，具一切相，从虚空而生，普贤 菩萨，一切根
English
The meaning of being able to accomplish is the need, as well as the accumulation of merit and the power of contemplating the form of the mandala wheel, as well as the power of contemplating blessings, as well as the order of heroes and the order of blessings, to accomplish worldly siddhis, which is the most essential of them. With a non-discriminating mind, through the door of the appearance of signs such as smoke in the sky, the Great Seal is complete with all aspects, and the means of contemplating the unchanging bliss with its own nature, thus the accumulation of merit and wisdom, causing people to become Buddhas and Vajradharas in this life, is the sequential need, and the need of the need. For the sake of such meaningful needs, the tantra is requested. 1. Here, if the meaning of Vajra Yoga is explained in a little more detail, then there is no duality, the yoga like a vajra, Kalachakra Vajrasattva is extremely famous in all tantras. That Bhagavan is the cause, from the principle of Paramita, the Svabhavikakaya said in the four bodies, in the Abhisamayalankara, the venerable Maitreya said: "The Svabhavikakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya, the Dharmakaya with activity, are the four aspects that are very correct." Thus it is said. The fruit, from the principle of mantra, is said to have co-emergent joy and co-emergent body. Abandoning the grasped and the grasper, transcending the nature of the imputed phenomena, not abiding in existence or peace, the assembly of Buddhas and the vows of goddesses are also of one taste with this wisdom body. This is the definitive meaning, and the wheels of the mandala also become one taste with the wisdom body of the all-pervading lord. Here, in order to destroy all the attachments held by the yogis, Vajra Yoga has no lineage, the two extremes of permanence and annihilation have been abandoned, the thoughts of existence and non-existence have been abandoned, like ashes smeared on a young girl's mirror, the appearance that has not been examined by one's own mind is directly seen, having the meaning of faith, having all aspects, born from the sky, Samantabhadra Bodhisattva, all senses
Tibetan
པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ། འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེ་ལས་འདས་པས། གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་སྤངས་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་འདིའི་དཔེར་དངོས་པོ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་འགྱུར་ནའང་། དེ་དག་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་འཇིག་རྟེན་ན་མི་སྲིད་དོ། །དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་ན་བུམ་པ་ཡོད་ལ་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པའམ། །ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པ་བུམ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་དངོས་པོ་དང་། སྲིད་པ་ཆད་པ་མྱང་འདས་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལའང་དེ་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གང་ཡོད་པ་དེ་མེད་པར་མི་འགྱུར་ལ། མེད་པ་དེ་ཡོད་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་འཛིན་པའི་སེམས་དེས་ཅིག་ཤོས་སུ་མི་འཛིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེར་བྱ་ཀུན་ལས་འདས་པའོ། །འདིར་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་སྟོང་པ་ལས་དེ་སྣང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་དེ། འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེ་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་གང་ཡོད་པའི་སེམས་དེ་ནི་སེམས་དོན་དམ་པར་མེད་པ། རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་དབང་ དུ་བྱས་ན། གཉིས་ཀའི་སེམས་དག་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་འདས་པ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཟད་པ། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རིགས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཡོད་དང་མེད་ལས་རྣམ་པར་འདས། །གཉིས་མེད་དངོས་དང་དངོས་མེད་ཟད། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བདེ་བ་ཆེ། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་འདས། །སྟོང་པའི་ཆོས་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །རྟག་དང་ཆད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རིགས་མེད་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས
Chinese
པ། 存在于一切有情自性中的俱生喜乐，超越世间譬喻，舍弃了理由和譬喻。为何如此？因为即使有事物和非事物合一的例子，但由于它们性质相异，所以在世间不可能合一。例如，世间有瓶子，而虚空之花在任何情况下都不存在，因此瓶子与虚空之花性质相异。或者说，与虚空之花性质相异的是，瓶子在任何情况下都存在。因此，这两者成为彼此性质相异的譬喻。同样，有为法的事物和有为法的断灭涅槃，也具有非事物的性质。因此，存在的事物不会变成不存在，不存在的事物也不会变成存在，因为它们彼此相违。因此，执着于存在和不存在的心，不会执着于另一方，因此超越了一切世间譬喻。在此，如同完全清净的虚空般，空性与慈悲的自性之色，不是色的性质，因为它不是由微尘组成的。也不是无色的性质，因为从空性中显现的色是存在的。因此，世俗谛中具有空性之色的，以及空性中具有世俗谛之色的，正因为超越了世间譬喻，所以世俗谛中存在的任何心，都是胜义谛中不存在的心，远离常断之相，是空性与慈悲无二无别。从胜义谛的