English
Pa. The co-emergent joy that dwells in the nature of all sentient beings transcends worldly examples, abandoning reasons and examples. Why is this? Because even if there were an example of something and nothing becoming one, it is impossible in the world for them to become one because their natures are different. For example, in the world there is a vase, but a sky flower does not exist in any way, so the vase and the sky flower have different natures. Or, what is different in nature from the sky flower is that the vase exists in every way. Therefore, these two become examples of mutually different natures. Similarly, the nature of existence as a thing and the cessation of existence, nirvana, as a non-thing, is also the same. Therefore, what exists does not become non-existent, and what does not exist does not become existent, because they contradict each other. Therefore, the mind that grasps existence and non-existence does not grasp the other, and therefore transcends all worldly examples. Here, like a completely pure sky, the form of emptiness and compassion is not the nature of form, because it is not composed of fine particles. It is not the nature of formlessness, because the form that appears from emptiness exists. Therefore, the form with emptiness in conventional truth, and the form with conventional truth in emptiness, precisely because it transcends worldly examples, any mind that exists in conventional truth is a mind that does not exist in ultimate truth, is free from the characteristics of permanence and annihilation, and is inseparable from emptiness and compassion. From the point of view of ultimate truth,
Tibetan
་སུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུའང་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པར་དག་པ་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ། དམ་པའི་དོན་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་འདི་ནི། འདོད་པའི་སྲིད་པ་ལ་མི་གནས། གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་ལ་མི་གནས། གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་ལ་མི་གནས། འདོད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས། གཟུགས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས། གཟུགས་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་མི་གནས་ཏེ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གྲིབ་མ་དང་ཉི་མ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་མེ་ནི་གཙུབ་སྟན་ལ་མི་གནས་གཙུབ་ཤིང་ལ་མི་གནས། སྐྱེས་བུའི་ལག་པའི་རྩོལ་བ་ལ་མི་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཕྱི་དང་ནང་དང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདིར་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་འདི་ནི་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་ མཐའ་ཇི་སྲིད་པར་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་མཐར་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །འདིར་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་གང་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གནས་པ་མེད་པ་འཇིག་པ་མེད་པ་སྟེ་རིགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་བྱིས་པའི་ངོར་བརྟག་པར་དཀའ་ཡང་ཡང་དག་པར་དཔྱད་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད་དེ་འདི་ལྟར་ཆོས་གང་ལ་སྐྱེ་བར་གྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་དོ། །འཇིག་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་བརྟག་ན་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་འཇིག་པའི་སྐད་ཅིག་གསུམ་རིམ་པར་བྱུང་བ་མེད་དོ། །ཅིག་ཆར་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་འགལ་བའི་ཆོས་གསུམ་པོ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པས་དུས་གཅིག་ཏུ་ཡོད་མི་སྲིད་དོ། །ཅི་སྟེ་སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་ལས་གནས་པ་དང་།གནས་པ་ལས་འཇིག་པ་དང་། འཇིག་པའི་སྐད་ཅིག་ལས་སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། འདི་དོན་དམ་པའི་རིགས་པས་མི་འཐད་དེ། སྐད་ཅིག་སྔ་མ་འགག་པ་ལས་སྐད་ཅིག་གཞན་འབྱུང་བ་དང་། མ་འགག་པ་ལས་སྐད་ཅིག་གཞན་མི་འབྱུང་སྟེ། ས་བོན་ཉམས་པ་དང་མ་ཉམས་པ་ལས་ཀྱང་མྱུ་གུ་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཅེས་པ་མེད་དེ། གཅིག་དང་དུ་མར་ཡོད་པ་གཉིས་ཀ་རིགས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྒོམ་པ་པོ་དེ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྫོགས་པར་སྒོམ་པ་པོ་དེས་སྒོམ་པ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དང་པོར་ མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེའི་རྗེས་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་མེད་པ་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བ་མཆོག་གི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྲིད་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སེམས་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཆོས་རྣམས་གཅིག་དང་དུ་མའི་རྣམ་པར་དཔྱོད་དེ་སྐད་ཅིག་མའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་སེམས་སྐད་ཅིག་གི་ཆོས་དང་བྲལ་བ་དེའི་ཚེ་སྐྱེ་འགག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱོགས་ནི་མཐར་གཉིས་གང་གི་ཡང་ཕྱོགས་མེད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ལ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་མེད་ཅེ་ན། ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ། ཡོད་པ་མེད་པ། ཡིན་པ་མ་ཡིན་པ། གཅིག་དང་གཅིག་མིན་པ། རྟག་པ་དང་ཆད་པ། སྲིད་པ་དང་མྱང་འདས། གཟུགས་དང་གཟུགས་མིན་པ། སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་པ། སྐད་ཅིག་དང་སྐད་ཅིག་མིན་པ། དེ་བཞིན་དུ་ཆགས་དང་ཆགས་མིན། སྡང་དང་སྡང་མིན། རྨོངས་དང་རྨོངས་མིན་ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་རེ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱོགས་སམ་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་འདི་དང་བྲལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་སྐད་ཅིག་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཚུལ་འདིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྣང་སྟོང་དང་བདེན་གཉིས་གང་རུང་གི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་མ་ཡིན་པར་ཟུང་འཇུག་སོ་སོ་
Chinese
無與倫比的金剛瑜伽，也在其他續部中宣說。金剛瑜伽完全清淨，一剎那間現證圓滿成佛。殊勝的大義，無可改變的俱生喜，不住於欲界，不住於色界，不住於無色界，不住於欲界的涅槃，不住於色界的涅槃，不住於無色界的涅槃。那為什麼呢？因為不住於輪迴和涅槃的緣故。也不住於兩者，因為互相矛盾的緣故。輪迴和涅槃不是一回事，就像影子和太陽一樣。例如，火不住於鑽木取火的墊子，不住於鑽木，不住於人的手之勞作，同樣，金剛瑜伽也應由瑜伽士了知於外、內和一切其他。此處所說的一剎那間現證菩提，是指無可改變的大樂的一剎那，像這樣的一剎那間現證成佛，是呼吸的次數的 盡頭，所有剎那皆圓滿的觀修者。然後在那最後圓滿的剎那現證成佛，即是真實圓滿的佛。此處，在哪個圓滿的剎那，一切如來現證成佛的那個剎那，一切法無生、無住、無滅，因為無種性的緣故。那樣的境界對於孩童來說難以衡量，但如果正確地分析，一切法無生滅，因為這樣，在任何法產生的剎那，就沒有住和滅。同樣，在住的剎那，就沒有生和滅。在滅的剎那，就沒有生和住。如果這樣分析，生、住、滅的三個剎那不是依次發生的。也不是同時發生的，因為三個相違的法不是一體的，所以不可能同時存在。如果從生的剎那產生住，從住產生滅，從滅的剎那產生生
English
This vajra yoga, which is unparalleled, is also taught in other tantras. Vajra yoga is completely pure, and one attains perfect enlightenment in a single moment. This supreme great meaning, the unchanging innate joy, does not abide in the desire realm, does not abide in the form realm, does not abide in the formless realm, does not abide in the nirvana of the desire realm, does not abide in the nirvana of the form realm, and does not abide in the nirvana of the formless realm. Why is that? Because it does not abide in samsara and nirvana. It also does not abide in both, because they are mutually contradictory. Samsara and nirvana are not the same, just like a shadow and the sun. For example, fire does not abide in the tinder-producing cushion, does not abide in the tinder stick, and does not abide in the effort of a person's hand. Similarly, the vajra yoga should be understood by the yogi in the outer, inner, and all other aspects. Here, the so-called perfect enlightenment in a single moment refers to the moment of great, unchanging bliss. Attaining perfect enlightenment in such a moment is the meditator who perfects all moments to the extent of the number of breaths. Then, in that final perfect moment, one attains perfect enlightenment, that is, the truly perfect Buddha. Here, in which perfect moment do all the Tathagatas attain perfect enlightenment? From that moment, all dharmas are unborn, un abiding, and unceasing, because they are without lineage. Such a state is difficult for children to fathom, but if analyzed correctly, all dharmas are without arising and ceasing. Thus, in the moment when any dharma arises, there is no abiding or ceasing. Similarly, in the moment of abiding, there is no arising or ceasing. In the moment of ceasing, there is no arising or abiding. If analyzed in this way, the three moments of arising, abiding, and ceasing do not occur sequentially. They do not occur simultaneously either, because the three contradictory dharmas are not one, so they cannot exist at the same time. If abiding arises from the moment of arising, ceasing arises from abiding, and arising arises from the moment of ceasing,
Chinese
如果说刹那生起，这在胜义理上是不合理的。因为前一刹那灭尽，才会有另一刹那生起；如果前一刹那没有灭尽，就不会有另一刹那生起。就像种子坏了和没坏，都不会生出苗芽一样。因此，由于胜义中没有实有的事物，所以没有所谓的“一刹那”。因为存在于一和多中的两者都与理相违背。此处，所有刹那的观修者，所谓在一刹那间现证菩提，是指圆满观修了二万一千六百个不变的安乐刹那的观修者，在观修圆满之初，以不变的安乐刹那现证菩提。此后，获得诸佛的瑜伽，即所有刹那皆无，远离一和多，至上的无二，因为远离了胜义中的有和无。只要世间的心存在，诸法就会以一和多的形式显现，因为刹那心性的显现。当心远离刹那之法时，就说没有生灭等自性。因此，世尊说，无自性的一方，最终不属于任何一方。如何于其中没有二分呢？所谓“方”，是指事物和非事物，有和无，是和不是，一和非一，常和断，有和涅槃，色和非色，声和非声，刹那和非刹那，同样地，贪和非贪，嗔和非嗔，痴和非痴等等，这些都是互相依存的。远离这种方或二法之分，就是诸佛的不住涅槃，即无自性。远离一刹那和多刹那的智慧，诸佛称之为真如。以此方式，真如不落入显空和二谛的任何一方，而是各自
English
If it is said that a moment arises, this is unreasonable in terms of ultimate reasoning. Because another moment arises from the cessation of the previous moment; if the previous moment has not ceased, another moment will not arise. Just as sprouts do not arise from seeds that are damaged or undamaged. Therefore, since there is no truly existent thing, there is no such thing as "one moment." Because both existence in one and many are contrary to reason. Here, the meditator who meditates on all moments, the so-called enlightenment in one moment, refers to the meditator who has completely meditated on twenty-one thousand six hundred unchanging moments of bliss, who at the beginning of the completion of meditation, realizes enlightenment with unchanging moments of bliss. After that, one attains the yoga of the Buddhas, which is the absence of all moments, the supreme non-duality that is free from one and many, because it is free from existence and non-existence in the ultimate sense. As long as the mind of the world exists, phenomena will appear in the form of one and many, because of the appearance of the nature of the momentary mind. When the mind is free from the dharma of moments, it is said that there is no nature such as arising and ceasing. Therefore, the Blessed One said that the side of no-self-nature ultimately does not belong to either side. How is it that there is no division into two in it? The so-called "side" refers to things and non-things, existence and non-existence, being and non-being, one and non-one, permanence and annihilation, existence and nirvana, form and non-form, sound and non-sound, moment and non-moment, similarly, attachment and non-attachment, hatred and non-hatred, delusion and non-delusion, and so on, all of which are mutually dependent. Being free from such a side or division of two dharmas is the non-abiding nirvana of the Buddhas, which is no-self-nature. The wisdom that is free from one moment and many moments is called Suchness by the Victorious Ones. In this way, Suchness does not fall into any side of appearance and emptiness and the two truths, but each