Tibetan
ང་། ཁུ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་བརྟེན་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཕྱི་དང་ལུས་དང་གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། ཨེ་ཡིག་མཁའ་ཁམས་དབུས་སུ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདེ་བ་ལེན། །ཝྃ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འདི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཐིག་ལེ་ཟླ་བ་ཁུ་བ་སྐུ། །རྣམ་པར་བཅད་པ་རྡུལ་ཉི་གསུང་། །ཨ་ཡིག་མུན་ཅན་ཐུགས་རབ་བརྗོད། །མཁའ་ཁམས་ཨེ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཆགས་པ་ཡིས། །སྲིད་གསུམ་བདག་ཉིད་དག་ལ་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རྒྱུ་འདིས་འདུས་པ་ལ་སོགས་པར་ཨེ་ཝྃ་ཞེས་པའི་མིང་འདིས་བརྗོད་པའི་དོན་དེ་ཉིད། མངོན་བརྗོད་འབུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་རྒྱལ་རྣམས་སུ་གསང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་རྒྱུད་གཞན་དང་གཞན་དུ་དོན་དེ་ཉིད་ལ་དགོངས་པའི་སྐད་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དགོངས་པའི་སྐད་དང་དེ་བཞིན་མིན། །ཇི་བཞིན་སྒྲ་དང་དེ་བཞིན་མིན། །དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་དོན་ཏེ། །རྒྱུད་ནི་མཐའ་དྲུག་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་མིང་གཅིག་རྟག་ཏུ་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་ཡིད་ཆེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། དང་པོར་རྒྱུད། དེ་ནས་བླ་མ། དེ་ནས་བདག་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དེ་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་གསུམ་དང་མི་ལྡན་པར་བླ་མས་སློབ་མ་ལ་བསྟན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུར་མི་འགྱུར་ཏེ་སློབ་མའི་དད་པ་དམན་པའི་ ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་འབྲས་བུར་འགྱུར་པར་གསུངས་སོ། །དེ་དཔེར་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་སུ་བྱས་ཏེ་ཉི་མ་གཅིག་ལ་མཚན་མ་བརྟག་པས་དུ་བ་སོགས་མཐོང་བས་ཡིད་ཆེས་པར་མ་གྱུར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྫུན་གསུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་བཞིན་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ལེགས་པར་བསྟན་པ་ལྟར་ཡིད་ཆེས་པར་ནུས་ཏེ། གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་སོགས་ལ་ཉི་མ་གཅིག་གིས་མཚན་མ་མཐོང་བར་མ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་བླ་མས་ལེགས་པར་མ་བསྟན་པ་དང་། སློབ་མ་རང་གིས་བསྟན་པ་བཞིན་ནན་ཏན་མ་བྱས་པ་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་ཆེས་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་རྣམས་སུ་སྐུ་ག
Chinese
我。 具有精液自性的所依，如是于外、于身、于其他坛城，亦应知为身语意。此处根本续中所说：埃字虚空界中央，摄取一切佛之乐。瓦姆字金刚萨埵此，身语意之瑜伽士，明点月亮精液身，分别断除尘日语，阿字黑暗意极言，虚空界于埃中住，身语意之瑜伽士，于身语意之坛城，以身语意与贪著，三有自性皆安住。如是说。因此，以此因缘聚集等中，以埃瓦姆之名所说之义即是，于现观庄严等续部之王中，如来已开示秘密等。如是，以上师口诀，于其他续中，应了知以其他语言开示彼义。此处根本续中说：意之语言与不如是，如是之声与不如是，正直之义与了义，续乃六边之体性。如是说故，一名字恒常非主。此密咒乘中，三种信，薄伽梵如是说：首先信续，其次信上师，再次信自身，此三者令成佛之道完全清净。不具足彼三者，上师向弟子开示亦不成佛果，因弟子之信心薄弱之故，说将成为世间果。譬如，于离分别之心中，于一日中观察相，若见烟等而不生信，则薄伽梵将成妄语。如是，依续中所说之仪轨，以上师口诀善为开示，方能生信。其他如观坛城、轮等，未曾说一日可见相。若上师未善为开示，或弟子自身未如所教而精进，则不在此列。如是，具足三种信，将能获得成就。诸续中，身语
English
I. Thus, the support that possesses the nature of semen, should also be understood as body, speech, and mind in the external, internal, and other mandalas. Here, it is said in the Root Tantra: "The letter E in the center of the sphere of space, takes the bliss of all Buddhas. The letter Vam, this Vajrasattva, by the yogi of body, speech, and mind, the bindu, moon, semen is the body, the divided dust and sun are speech, the letter A, the dark one, is the supreme mind, the sphere of space abides in E, by the yoga of body, speech, and mind, in the mandala of body, speech, and mind, with body, speech, and mind and attachment, the nature of the three realms all abide." Thus it is said. Therefore, in gatherings and so on, by this cause, the meaning expressed by the name E-Vam, is what the Tathagata has taught as secret and so on in the king of tantras such as the Abhisamayalankara. Likewise, by the oral instructions of the guru, in other tantras, one should understand that the meaning itself is taught by other languages with intention. Here, in the Root Tantra, it is said: "The language of intention and not so, the sound as it is and not so, the straightforward meaning and the definitive meaning, the tantra is the characteristic of six limits." Because it is said thus, one name is not always the main one. In this mantra vehicle, the Bhagavan said that there are three kinds of faith: "First, faith in the tantra, then faith in the guru, then faith in oneself, these three will completely purify the path to Buddhahood." Without these three, the guru's teaching to the disciple will not become the fruit of Buddhahood, because the disciple's faith is weak, it is said that it will become a worldly fruit. For example, if one makes it into a mind free from conceptualization, and observes signs for one day, if one does not have faith upon seeing smoke and so on, then the Bhagavan will become a liar. Thus, according to the ritual spoken of in the tantra, one can have faith as it is well taught by the guru's oral instructions. It is not said that one can see signs in one day by meditating on other mandalas and wheels. Except if the guru has not taught well, or the disciple himself has not made diligent effort as taught. Thus, by possessing the three kinds of faith, one will attain accomplishment. In the tantras, body, speech,
Tibetan
སུང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་གསུམ་གྱི་ཞལ་གསུམ་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་བཞི་པ། རིགས་བཞི་དང་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་ལྷན་ཅིག་པའི་རིགས་ལྔ་དང་། རིགས་ལྔ་དང་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་གཅིག་དང་བཅས་པས་རིགས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་བརྗོད་བྱར་འགྱུར་རོ། །རིགས་བཞིའི་རྒྱུད་ལ་རིགས་བཞིའི་བདག་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ། སྒྲ་གཅན་དང་དུས་མེ། རྡུལ་དང་ཁུ་བ། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །འདི་ཉིད་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སྣང་བ་ཆེ་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །གསུང་འདིའི་ཕྱིར། དག་པ་དང་ཆོས་དང་སྔགས་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བརྗོད་པའོ། །ཡང་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ། གདོང་ལྔ་ཟུར་ཕུད་ལྔ་དང་ལྡན་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་ གིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རིགས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ནི། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་འཇིགས་པར་བྱེད། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་གདོང་དྲུག་འཇིགས། །མིག་དྲུག་ལག་དྲུག་སྟོབས་དང་ལྡན། །ཞེས་དང་། ཞལ་གྱི་དབྱེ་བས་རིགས་བརྒྱ་པ་ཡང་། ཀེང་རུས་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་པོ། །ཧ་ལཱ་ཧ་ལ་གདོང་བརྒྱ་པ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུད་འདིར་སྟོན་པ་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡི་གེ་ཉེར་གསུམ་པོས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏེ། སེང་གེའི་ཁྲི་ཞེས་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་གནས་བསྟན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་དོན་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའོ། །འདི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱི་མཆོག་ཅེས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ་བསྟོད་པའི་ཚིགས་བཅད་བཅུ་བཞིར་བསྟན་ཏེ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུའང་བརྗོད་བྱ་འདི་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོའི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡང་། གསང་སྔགས་དོན་ཀུན་སྐྱེད་པ་པོ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སོ། །དེ་ལྟར་མིང་མཐའ་ཡས་པ་དག་གིས་ཆོས་སྟོན་པ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཉི་ཚེ་བའི་ཚིག་གི་འཆད་ཚུལ་ལ་འཆེལ་པ་དོན་ལ་རྟོན་པ་དང་བྲལ་བ་གདུག་པའི་སློབ་དཔོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་དོན་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་ཡུལ་དང་དབང་
Chinese
语意（སུང་ཐུགས）之三族的三面，身语意智慧金刚之四族的四面，四族与自性之族合一的五族，以及五族与自性之族合一的六族之自性成为所诠释的。于四族之续中，应诠释四族之自性，即太阳与月亮，罗睺星与时火，微尘与精液，心与智慧合一。此即于《名号真实赞》中，以“金刚日光明亮大”等三颂所开示。为此语，清净与法与咒与形之自性的金刚萨埵被诠释为时轮。又，以蕴界之差别为五族之自性，即“五面五髻”等一颂。如是，以蕴界之差别为六族之自性，即“金刚怖畏作怖畏，忿怒王六面怖，六眼六臂具威力”等。又，以面之差别为百族者，即“骨骼獠牙咬啮者，诃罗诃罗百面者”所开示。此续中，开示能仁之自性，以二十三个字母开示空性与悲心无别之菩提心大乐。以“狮子座”开示虚空界一切种之处。佛即金刚萨埵。瑜伽即大义极不改变者。此于《名号真实赞》中，以“如是佛薄伽梵”至“大乘之理之胜”等赞叹金刚界大坛城的十四颂开示，于一切续中，此所诠释由薄伽梵依小、中、大有情之意乐而真实宣说。如是，空性智慧等亦以“秘密咒义皆生者”等一颂。如是，知晓以无量名诠释法后，若依傍细微之词的讲说方式，远离依于意义，恶劣的导师即是远离如来藏之义，成为境与自在
English
The three faces of the three families of speech and mind, the four faces of the four families of body, speech, mind, and wisdom vajra, the five families of the four families together with the family of self-nature, and the six families of the five families together with one family of self-nature become the objects to be expressed. In the tantra of the four families, the self-nature of the four families should be explained, that is, the union of the sun and the moon, Rahu and the fire of time, dust and semen, mind and wisdom. This is shown in the "Namasangiti" by three verses such as "Vajra sun, light, great". For this speech, Vajrasattva, the self-nature of purity, dharma, mantra, and form, is expressed as Kalachakra. Also, the self-nature of the five families is distinguished by the division of skandhas and realms, that is, one verse such as "five faces and five topknots". Similarly, the self-nature of the six families is distinguished by the division of skandhas and realms, that is, "Vajrabhairava makes fear, Wrathful king with six faces is fearful, Six eyes, six arms, endowed with power", and so on. Also, the hundred families are distinguished by the division of faces, which is shown by "Skeletal fangs gnawing, Harahara with a hundred faces". In this tantra, the nature of the teacher is shown, and the twenty-three letters show the great bliss of bodhicitta, which is the inseparability of emptiness and compassion. The "lion throne" shows the place of all kinds of space realms. Buddha is Vajrasattva. Yoga is the great meaning that is supremely unchangeable. This is shown in the "Namasangiti" by fourteen verses praising the great mandala of the Vajra realm, from "Thus the Buddha, the Bhagavan" to "the supreme of the great vehicle", and in all tantras, this object to be expressed is truly spoken by the Bhagavan according to the intentions of small, medium, and great sentient beings. Similarly, emptiness, wisdom, etc. are also shown by one verse such as "The secret mantra meaning is all-producing". Thus, after knowing that the Dharma is taught with infinite names, if one relies on the way of explaining subtle words, and is far from relying on the meaning, the evil teacher is far from the meaning of the Tathagatagarbha, and becomes an object and power.