Tibetan
་བྲིས་པ། རིག་བྱེད་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་དོན་ཀྱང་སྟོན་ལ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དོན་སྟོན་པ། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་བསྟན་པ་འདི་ཉིད་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཉན་པ་དང་བརྗོད་པའི་སླད་དུ་སྟེ། དེ་ལ་མོས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ ལས་འདས་པའི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཉན་པར་བྱེད། ཀློག་པར་བྱེད། ཁ་ཐོན་དུ་འདོན་པར་བྱེད། གཞན་དག་ལ་རྒྱ་ཆེར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད། རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད། མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་དང་། སྤོས་སྣ་ཚོགས་དང་། དྲི་དང་ཕྱེ་མ་གོས་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱེད། མཆོད་པར་བྱས་ནས་ཡན་ལག་ལྔས་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བསྟན་པའི་ཆོས་གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི། སེམས་ཅན་སོ་སོའི་མོས་པའི་དབང་གིས་གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རིགས་དང་རིགས་མ་ཡིན་པའི་དབང་གིས་འགའ་ཞིག་ལ་བསྒྲུབ་པ་དང་འགའ་ཞིག་ལ་བཀག་པ་མེད་དེ་ད་ལྟ་ཡང་མ་ནུབ་པར་གནས་སོ། །རེ་ཤིག་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་གཞན་དང་གཞན་མང་པོ་ལྟ་ཞོག་གི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་འཕགས་པའི་ཡུལ་འདིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས་པར་གྱུར་པ་ན་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དག་གིས་ཐེག་པ་གསུམ་གླེགས་བམ་ལ་བྲིས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་མ་ག་དྷཱའི་སྐད་ཀྱིས་བྲིས་སོ། །མདོ་སྡེ་ནི་སིནྡྷུའི་སྐད་ཀྱིས་སོ། །ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་ཀྱིས་སོ། །རྒྱུད་དང་རྒྱུད་གཞན་དག་ནི། ལེགས་སྦྱར་དང་། ཐ་མལ་པ་དང་། ཟུར་ཆག་དང་། ལེགས་པར་སྦྱར་བ་མ་ཡིན་པ་རི་ཁྲོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་དག་གིས་བྲིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་བོད་ཀྱི་སྐད་ཀྱིས་བྲིས་ཏེ། རྒྱ་ནག་ཏུ་རྒྱ་ནག་གི་སྐད་ཀྱིས་སོ། །རྒྱ་ནག་ཆེན་པོར་རྒྱ་ནག་ཆེན་པོའི་སྐད་ཀྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགྲེལ་ཆེན་ལས་གསུངས་པ་ ལྟར་གཞན་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མདོར་ན་ཐེག་པ་གསུམ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་རྣམས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས
Chinese
书写。吠陀等也阐述世俗的意义，必定阐述解脱的三乘意义。阐述世俗谛和胜义谛这二者，为了让所有无差别的众生听闻和讲述。对此有信心的众生们，听闻一切智者所说的八万四千法蕴，阐述世间和出世间的意义。阅读，口头背诵，为他人广为如实地宣说，安住。用各种鲜花、各种香、香水、香粉、衣服和珍宝装饰等各种物品供养。供养后，五体投地顶礼。如此，一切智者所说的利益他人的法，是根据众生各自的意乐，为了利益他人，如来根据根器和非根器，对某些允许，对某些禁止，现在也未消失而存在。暂且不说其他许多地方的差别。如来证悟成佛的这个圣地（印度）。世尊圆寂后，结集者将三乘写在书本上。如来的教诲，三藏用摩揭陀语书写。经藏用信度语书写。般若波罗蜜多和密咒用梵语书写。续部和其他续部，用梵语、俗语、方言和非梵语，如隐士等的语言书写。如此，结集一切智者所说法的人们书写。同样，在藏地（西藏）用藏语书写三乘，在中国用汉语书写，在汉地（中国）用汉地的语言书写。同样，如释论中所说，还应了解其他。总之，三乘，以及大乘密咒因和果的自性，由各种结集者为了众生
English
Written. The Vedas, etc., also explain worldly meanings, and necessarily explain the meaning of the three vehicles of liberation. Explaining the two truths, the conventional truth and the ultimate truth, this is for all sentient beings without discrimination to hear and speak. Those sentient beings who have faith in this listen to the eighty-four thousand aggregates of Dharma taught by the all-knowing one, which explain the meaning of the world and the world beyond. They read, recite, extensively and accurately explain to others, and abide. They make offerings with various flowers, various incense, perfumes, powders, clothes, and various ornaments of precious jewels, etc. After making offerings, they prostrate with the five limbs. Thus, those who benefit others with the Dharma taught by the all-knowing one, according to the inclinations of each sentient being, for the sake of benefiting others, the Tathagata, according to the capacity and non-capacity, allows some and prohibits others, and it still exists without disappearing. Let alone the many other differences in places. In this sacred land (India) where the Tathagata attained enlightenment, after the Bhagavan passed into complete nirvana, the compilers wrote the three vehicles on books. The teachings of the Tathagata, the three pitakas, were written in the Magadhi language. The Sutras were written in the Sindhu language. The Prajnaparamita and Mantras were written in the Sanskrit language. The Tantras and other Tantras were written in Sanskrit, common language, dialects, and non-Sanskrit languages, such as those of hermits. Thus, those who compiled all the Dharmas taught by the all-knowing one wrote them down. Similarly, in the land of Tibet, the three vehicles were written in the Tibetan language, in China in the Chinese language, and in Greater China in the language of Greater China. Similarly, as stated in the Great Commentary, others should also be understood. In short, the three vehicles, and the nature of the Great Vehicle Secret Mantra, cause and effect, are for sentient beings by various compilers.
Tibetan
་གདུལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྐད་ཀྱིས་བྲིས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལུང་དང་རིགས་པ་འདིས་དཔྱད་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐད་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི་ཁྱབ་འཇུག་དང་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་ནང་ན་ཡོན་ཏན་འདི་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན། དེ་ཡང་བདག་ཅག་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་བཀུར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འགྲེལ་པ་ལས་གསུངས་པ། །མཁས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེས་བུའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་གུས་ཏེ། །ཡོན་ཏན་ཡོད་མེད་མ་དཔྱད་པར་སངས་རྒྱས་དང་དབང་ཕྱུག་སོགས་ལ་མིན་ནའང་། །ཡོན་ཏན་མེད་པ་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷར་བཟུང་སྟེ་དེ་ལའང་གུས་པ་གང་། །དེ་བླུན་པོ་མི་དགེའི་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཆོས། །བྲམ་ཟེ་མཁས་པར་གྲགས་པ་མིན་ཡང་། ཐ་མལ་རྣམས་ཀྱང་སྟེན་པར་བྱེད་པ་ཡོད་ལ། །བྲམ་ཟེ་མཁས་པས་བདག་གི་དགའ་བ་དང་མི་དགས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཚེ་བ་ཆོས་སུ་སྟོན་ནོ། །མ་ཡིན་ན་ཡང་སྲིན་མོའི་རིགས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ན། །རང་གི་བུ་ལ་བཟའ་བར་སེམས། །གང་ཞིག་བུ་ལ་བརྩེ་མེད་པ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བོ་གཞན་ལྟ་ཅི། །སྨྲོས་ཏེ་བརྩེ་བ་ག་ལ་ཡོད། མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ། །གང་ལ་ཕ་མ་གསོད་པ་ནི་རུང་ཞེས། །རང་དོན་ལྷུར་ལེན་བྲམ་ཟེས་བརྗོད། །པ་ཡིན་ལ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་གཞན་དོན་ཅི་ཞིག་གཏམ་སྟེ་སྨྲོས་མ་དགོས་ཞེས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚིག་རྣམས་ནི་དོན་གོ་བའི་ཆེད་དུ་བཀོད་པ་ཙམ་ཡིན་པས་དོན་གོ་བར་གྱུར་ན་ལེགས་སྦྱར་ལྟ་བུ་འབའ་ཞིག་ལ་ལྟོས་པ་མིན་པས། དོན་ལ་རྟོན་པའི་བདག་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་ཚིག་ལ་ འཆེལ་བ་གཙོ་བོར་མི་བྱ་སྟེ། འགྲེལ་ཆེན་གྱི་མདོར་བསྡུས་དང་པོར། ཀུན་མཁྱེན་ལམ་དོན་གཉེར་བ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྒྲ་དང་དེ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲ་མིན་རྣམ་དཔྱད་ཆེན་པོ་མེད། དེ་རྒྱུ་མཚན་ཅིས་ན། སྣ་ཚོགས་ཡུལ་སྐད་ལེགས་པར་མ་སྦྱར་བ་ངན་པ་ཡིས་ཀྱང་དོན་ཆེ་བ་འབྱུང་བའི་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ལ་རྟག་ཏུ་འཇུག །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་མོས་པའི་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་སོ་སོའི་སྐད་དུ་སྣང་བའང་གཞན་ལ། །ལུང་སྟོན་པའམ་བརྡའ་སྤྲོད་པ་དག་ལ་ལྷ་ཀླུས་བཀོད་པའི་རྐྱེན་དང་རང་བཞིན་སོགས་སུ་ཕྱེ་བའི་སྒྲ་སོགས་འདི་རིགས་འདི་མི་རིགས་ཞེས། རྩོད་པ་དོན་གཉེར་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཀྱང
Chinese
是为了调伏所化众生，用各种地方的语言写成的。像这样的教证和理证来观察，佛陀薄伽梵是以一切智的语言来宣说佛法的，而不是遍入天和大力神等其他的神。如果遍入天等之中，有这些功德完全圆满的，那我们也应当以一切方式来礼敬和供养。中间的偈颂在注释中说：智者恭敬的是士夫相续中的功德，不考察功德的有无，即使不是佛和自在天等，没有功德，自己执为所欲之神而恭敬的，那是愚蠢，是从不善业中产生的。利益有情之法，即使不是被称为是精通的婆罗门，普通人也有信奉的。精通的婆罗门以自己的喜好和不喜好，向有情宣说损害为法。即使不是这样，罗刹种在世间，也想吃自己的孩子。对于自己的孩子都没有慈爱，何况是对其他人呢？说有什么慈爱呢？祭祀等是法的因，对于谁来说杀父母是允许的呢？婆罗门说这是专为自己着想。是这样的，对于这样的人，还谈什么利他呢？不用说了。这样说的。因此，词句是为了理解意义而安立的，如果意义得以理解，就不必仅仅依赖于梵语了。依靠意义的自性者，不应将执着于词句作为主要，在《大疏·略义》第一品中说：对于寻求遍知道的意义的人们来说，没有对梵语的声音和非梵语的声音作很大的辨析。那是什么原因呢？因为即使是各种地方语言没有很好地修饰，不好的语言也能产生重大的意义，所以他们总是进入伟大者的道路。其他，有情众生以各自的意乐之心的力量，一切智者的语言也显现为各自的语言。对于预言者或语法学家们来说，诸如天龙所造的因缘和自性等所区分的声音等，这个合理，这个不合理等等，争论也是寻求意义者们的语言。
English
It is written in various local languages for the purpose of taming those to be tamed. If we examine with such scriptures and reasoning, the Buddha, the Bhagavan, teaches the Dharma in the language of omniscience, not other gods such as Vishnu and the powerful one. If there are some among Vishnu and others who have these qualities completely perfected, then we should also pay homage and make offerings in every way. The intermediate verses say in the commentary: The wise respect the qualities of the continuum of a person, without examining whether the qualities are present or not, even if it is not the Buddha and Ishvara, etc. Whoever, without qualities, holds their desired deity and respects them, that is foolish, born from non-virtuous deeds. The Dharma that benefits sentient beings, even if it is not called a learned Brahmin, ordinary people also have faith in it. Learned Brahmins teach harm to sentient beings as Dharma, according to their own likes and dislikes. Even if it is not so, the Rakshasa race in the world thinks of eating their own children. If one has no love for one's own children, what about others? What love is there to speak of? Sacrifices, etc., are the cause of Dharma. For whom is it permissible to kill parents? Brahmins say that this is solely for one's own benefit. That's how it is, what is there to talk about benefiting others for such a person? No need to say it. That's what it says. Therefore, words are merely arranged for the sake of understanding the meaning, so if the meaning is understood, it is not necessary to rely solely on Sanskrit. Those who rely on the nature of meaning should not make attachment to words the main thing. In the first summary of the Great Commentary, it says: For those who seek the meaning of the path of omniscience, there is no great discrimination between the sound of well-formed Sanskrit and the sound that is not. What is the reason for that? Because even if various local languages are not well-formed, bad languages can also produce great meaning, so they always enter the path of the great ones. Furthermore, by the power of the minds of sentient beings, the speech of the omniscient one also appears in their respective languages. For prophets or grammarians, disputes such as whether the sounds distinguished by the causes and nature created by gods and nagas are reasonable or unreasonable are also the language of those who seek meaning.