Tibetan
་ཁྱོད་ཀྱིས་གསོལ་བཏབ་པ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྟོན་པ་པོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐབས་འདིར་འགའ་ཞིག་འདི་སྙམ་དུ། རྒྱུད་རྣམས་སུ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གླེང་གཞི་བསྟན་ཅིང་། དེ་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་པའི་ཚིག་ཨེ་ཝྃ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཐོག་མར་སྨྲོས་པས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་མཚོན་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ན། འདིར་དེ་ལྟ་བུར་མི་སྟོན་པར། ཐོག་མ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སོགས་ནས་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་ཞེས་བཤད་པས་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་ཉི་ཚེ་བའི་བློ་ཅན་ཚིག་ཙམ་ལ་རྟོན་པ་དག་གི་བསམ་པ་ནི་འབྲས་བུ་མེད་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར། ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྐད་དང་། དོན་ལ་རྟོན་པའི་ཚིག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྟོན་གྱི་ཉི་ཚེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་ལ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་སྦྱར་ཡོད་པ་བདེན་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་དུ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་ཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་ལ་བཞུགས་ཏེ། ཞེས་གནས་ངེས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་ཀྱང་། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དང་འདྲ་བར་རྩ་རྒྱུད་གཞན་དང་དེ་དག་གི་བསྡུས་རྒྱུད་ རྣམས་ལའང་དེ་ལྟར་བཞུགས་པའི་གནས་བསྟན་པ་ཡོད་དོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སོགས་ནས་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་ཞེས་པས་གནས་ངེས་པར་བསྟན་པ་གསུངས་ལ། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་དང་འདྲ་བར་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་རིག་པ་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་པདྨར་གནས། །ལྷག་པའི་ལྷ་ནི་གཅིག་པོ་འདི། །ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །སྲིད་གསུམ་བདག་ཉིད་དག་ལ་གནས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གནས་ངེས་པ་བསྟན་པར་མཛད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་འབུམ་པ་ལས་ཀྱང་། ཕོ་ཉ་ཀུན་གྱི་གསང་བ་ལ། །སེམས་དཔའ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་གནས། །སེམས་དཔའ་ཕོ་ཉ་ཀུན་རང་བཞིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཟབ་མོ་རྣམས་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་རྣམས་སུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་ཡང་། འདུས་པར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་རིག་པའི་རྒྱུད་ལ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་མ་དང་། མངོན་བརྗོད་འབུམ་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་སུ་གནས་ཤིང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་འདིར་ནི་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་རྒྱལ་པོ་ཟླ་བ་བཟང་པོའོ། །འདིར་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་གཞིལ་བའི་སླད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྐུལ་གྱུར་པས། །སྟོན་པའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨ་གཉིས། །རིན་ཆེན་མེ་ཏོག་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད། །སླར་ཡང་སྙིམ་པ་རིན་ཆེན་བཅས། །པུས་མོ་གཉིས་ནི་སར་བཙུགས་ཤིང་། །སྤྱི་བོ་ཡིས་ཀྱང་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །དེ་ནས་པུས་མོ་ གཡས་པ་ཡི། །ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ནས་ནི། །དཔྲལ་བར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །མི་བདག་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བྱེད། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་བླ་ན་མེད། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྟག་ཏུ་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་ཚོགས་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལེགས་ལྡན་དཔལ། །དུས་འཁོར་འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་ནི། །སྐད་ཅིག་གཅིག་མངོན་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །སྐད་ཅིག་བཞི་ཡི་རྣམ་དབྱེ་ཅན། །དེ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཐ་དད་ཐིག་ལེ་བཞི་འཛིན་པ། །སྟོང་དང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་དང་། །མཆོག་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེ། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ལྔ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་དྲུག །ཕྱི་དང་ལུས་དང་གཞན་ལ་ཡང་། །སངས་རྒྱས་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཉིད། །དེ་བཞིན་རང་བཞིན་རྣམས་ལ་ནི། །སྐྱེས་བུ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་གཞན། །ལུས་ལ་སྣ་ཚོགས་ཚད་དང་གང་། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ལོངས་སྤྱོད་པ། །ཇི་བཞིན་གསལ་བར་འདི་དག་ཀུན། །མ་ལུས་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པས་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ་རྒྱལ་པོ་ཟླ་བ་བཟང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། དཔལ་ལྡན་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་མས། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལ་བཏུད་ཞུས། །རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་རིག་པའི་རྒྱུད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མཆོག་བདེ་ཅི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སོ། །མངོན་བརྗོད་འབུམ་པར། སྲིད་གསུམ་བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀར། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །མངོན་པར་བརྗོད་པ་འབུམ་པའི་རྒྱུད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མཆོག་བདེ་ཅི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོ
Chinese
您所祈请的，是时轮的导师，如是说。此时有些人生起这样的想法：在续部中，以“如是我闻”等来揭示开端。而且，以“如是”之语，首先宣说了埃വം（ཨེ་ཝྃ，E vaṃ，Evaṃ， एवम्，如是）方便智慧的文字，从而象征着方便智慧双运的瑜伽。以及“薄伽梵住于金刚母的莲花中”等等，也同样是宣示这个道理。但在此处，不这样宣示，而是从一开始就说“一切智者”等，到“安住在狮子座上”，这样说难道不是佛所说吗？像这样，那些心胸狭隘、只依赖文字的人的想法是没有结果的。为什么呢？因为如来宣说佛法，是与所化众生的想法相符的，以各种地方的语言，以及依赖意义的各种词语的方式来宣说，而不是狭隘的。因此，用梵语所说的大部分都附有“如是我闻”是真实的。在《密集金刚根本续》中，“如是我闻，一时，薄伽梵一切如来的身语意都安住在金刚母的莲花中”，这样明确地宣说了处所。同样地，在《幻化网》中也说了“如是我闻”。与此类似，在其他根本续和它们的略续中，也有宣示如此安住的处所。在《时轮根本续》中，从“一切智者”等，到“安住在狮子座上”，这样宣说了明确地指示处所。在这个略续中也同样如此宣说。与此类似，在《怖畏金刚》的广续《瑜伽随行智》三万六千颂中，薄伽梵说：“安住于金刚空行的莲花中，殊胜的本尊唯一者，以俱生喜悦之形，安住在三有自性者中。”等等，这样明确地指示了处所。同样地，在《胜乐轮》的广续《现观庄严》十万颂中也说：“于诸使者的秘密中，安住着一切菩萨的自性，一切菩萨使者的自性，金刚萨埵大乐。”
English
You have prayed to the teacher of the Kalachakra, so it is said. Here, some may think: In the tantras, the beginning is shown by "Thus I have heard," and so on. Moreover, the word "Thus" initially utters the letters of E vaṃ (ཨེ་ཝྃ，E vaṃ，Evaṃ， एवम्，as such) method and wisdom, thereby symbolizing the yoga of the union of method and wisdom. And "The Bhagavan dwells in the lotus of Vajradhātu" and so on, also similarly indicate this. But here, instead of showing it in that way, from the beginning it says "Omniscient," etc., to "seated on a lion throne," so is this not spoken by the Buddha? Like this, the thoughts of those with narrow minds who rely only on words are fruitless. Why? Because the Tathagata teaches the Dharma in accordance with the minds of those to be tamed, teaching through the languages of various places and through various words that rely on meaning, not narrowly. Therefore, it is true that most of what is said in Sanskrit is accompanied by "Thus I have heard." In the Root Tantra of Guhyasamaja, "Thus I have heard, at one time, the body, speech, and mind of the Bhagavan, all the Tathagatas, dwelt in the lotus of Vajradhātu," thus clearly stating the place. Similarly, in the Net of Illusion, it is said, "Thus I have heard." Similarly, in other root tantras and their abridged tantras, there is also a teaching of the place where it dwells in this way. In the Root Tantra of Kalachakra, from "Omniscient," etc., to "seated on a lion throne," it is said that the place is clearly indicated. In this abridged tantra, it is also said in the same way. Similarly, in the extensive tantra of Bhairava, the Thirty-six Thousand Verses of Yoga Following Awareness, the Bhagavan said: "Dwelling in the lotus of Vajra Dakini, this supreme deity, the only one, with the form of innate joy, dwells in the nature of the three realms." And so on, thus clearly indicating the place. Similarly, in the extensive tantra of Chakrasamvara, the Hundred Thousand Verses of Abhisamayalankara, it is also said: "In the secret of all messengers, dwells the nature of all Bodhisattvas, the nature of all Bodhisattva messengers, Vajrasattva, great bliss."
Chinese
密续的深奥词义，应当从上师的口诀中领悟。同样，在各密续中，祈请者也各不相同，在《集密》中是金刚手，在《瑜伽后续》密续中是多种形相母，在《现观庄严论》中是金刚亥母祈请等等，安住于各种情况中，而在这部《时轮金刚》密续中，祈请者是国王月贤。在此，从《胜乐初佛》中说：为了摧毁众生的烦恼，以身语意的结合，由薄伽梵所劝请，导师足下的两朵莲花，以珍宝鲜花供养。再次双手合掌捧着珍宝，双膝跪地，头顶也顶礼，然后右膝，立在地上，额头合掌，人主作祈请。是所有密续中无上的，初佛恒常是，具足一切成就之相，阿利嘎利（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），吉祥圆满。这时轮，瑜伽士是，一刹那现证菩提，具有四刹那的差别，那十六种差别，执持各异的四个明点，空和智慧明点，胜乐和金刚大执持。空性大字五个，明点空性字六个，在外、身体和其它，佛、天和非天自身，同样对于自性等，二十五士之外，身体上各种量和充满，三界生起之因，天和非天享用者，如实清晰地，这些全部，祈请导师无余宣说。像这样等等，国王月贤向胜乐初佛作了祈请。同样，在《瑜伽后续》密续中，吉祥多种形相母，向金刚怖畏作了敬礼祈问，瑜伽后续密续，金刚萨埵的最胜安乐是什么？等等。在《现观庄严论》中，三有自在嘿汝嘎，金刚亥母作礼拜，现观庄严论密续，金刚萨埵的最胜安乐是什么？等等作了祈请。
English
The profound meanings of the tantras should be realized through the oral instructions of the guru. Similarly, the petitioners in the various tantras are also different. In the Guhyasamāja, it is Vajrapāṇi; in the Yoga Tantra, it is the various forms of the goddess; in the Abhisamayālaṅkāra, it is Vajravārāhī who prays, and so on, residing in various situations. In this Kālacakra Tantra, the petitioner is King Sucandra. Here, from the Paramādibuddha: In order to destroy the afflictions of sentient beings, through the union of body, speech, and mind, urged by the Bhagavan, the two lotus flowers at the feet of the teacher, were offered with precious flowers. Again, with precious palms together, both knees were placed on the ground, and the crown of the head also prostrated. Then, the right knee, was placed on the ground, with palms joined at the forehead, the lord of men makes supplication. It is the supreme of all tantras, the Primordial Buddha is always, possessing the characteristics of all accomplishments, Āli Kāli (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), auspicious and glorious. In this Kālacakra, the yogi is, enlightened in one instant, with the distinction of four instants, with those sixteen distinctions, holding the four different bindus, the empty and wisdom bindus, the supreme and the great Vajra holder. The five letters of great emptiness, the six letters of the empty bindu, on the outside, body, and others, the Buddha, gods, and non-gods themselves, likewise for the natures, other than the twenty-five persons, on the body various measures and full, the cause of the arising of the three worlds, the enjoyers of gods and non-gods, clearly and truthfully, all these, please, teacher, explain without remainder. Like this and so on, King Sucandra made supplication to the Paramādibuddha. Similarly, in the Yoga Tantra, the glorious various forms of the goddess, paid homage and inquired of Vajrabhairava, Yoga Tantra, what is the supreme bliss of Vajrasattva? and so on. In the Abhisamayālaṅkāra, Heruka, the lord of the three realms, Vajravārāhī made obeisance, Abhisamayālaṅkāra Tantra, what is the supreme bliss of Vajrasattva? and so on, made supplication.