Tibetan
་གོ་ན་མི་རུང་བའང་མེད་དོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་གིས་གཅིག་ཅེས་པ་དྲག་པོར་འཁོར་ལོ་ཅན་དང་། དེའི་སྲས་གཉིས་དུས་གཅིག་ལ་བྱུང་བ་དང་། དེ་དག་གི་སྲས་གསུམ་དང་། བཞི་དང་། ལྔ་དང་། དྲུག་དང་། བདུན་དང་། ལྔ་དང་འཇིག་རྟེན་ཏེ་བརྒྱད་དང་ལ་སོགས་པ་དགུ་ཅིག་ཆར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཡིས་ཞེས་པ། རིགས་ལྡན་འཁོར་ལོ་ཅན་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་དེའི་སྲས་དང་ཚ་བོ་སོགས་འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་དབྱེ་བར་འོང་དོན་མེད་ལ། དབྱེ་བ་ཡིས་ཕྱེ་བ་འཁོར་ལོ་ཅན་ནི་ཞེས་གསུངས་པའི་ཚིག་དོན་ལ་མ་ཞུགས་སོ་ཞེས་མཁས་པ་དག་གསུངས། ཡང་ཁ་ཅིག་གླིང་འདིར་ཀླ་ཀློ་འཇོམས་པ་དྲག་པོ་འཁོར་ལོ་ཅན་དང་པོ་ནི་གཅིག་དང་། དེ་ནས་དུམ་བུ་ལྷག་མ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་ཀླ་ཀློ་འཇོམ་པར་རིམ་གྱིས་བྱོན་པའི་འཁོར་ལོ་ཅན་གཉིས་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ལོ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་རེས་བར་དུ་ཆོད་པའི་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་བཅུ་གཉིས་སུ་འདོད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་སྐུ་གཅིག་པོ་དེས་གླིང་བཅུ་གཉིས་སུ་ཆོས་སྟོན་གྱི་སྐྱེ་བ་བཅུ་གཉིས་བཞེས་དགོས་པ་མིན་པ་ལྟར་གླིང་འདིར་ཤམ་བྷ་ལར་བྱོན་པའི་རིགས་ལྡན་འཁོར་ལོ་ཅན་ཡང་སྐྱེ་བ་མི་འདྲ་བ་བཅུ་གཉིས་སུ་སྟོན་པར་ལུང་ལས་མ་བཤད་ལ། རིགས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་དཀའ་བས་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ངེས་པ་ཅན་མེད་པར་བླ་མ་སྔ་མ་དག་གིས་བཞེད། དེས་ན་གླིང་འདིར་ཀླ་ཀློ་འཇོམས་པ་རིགས་ལྡན་འཁོར་ལོ་ཅན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གླིང་གཞན་བཅུ་གཅིག་པོར་ཡུན་ཐུང་ངུས་ཆོས་མིན་འཇོམས་པའམ། ཡང་ན་གླིང་འདིར་ཀླ་ཀློ་འཇོམས་པའི་དུས་སུ་དཔུང་དང་བཅས་པའི་སྤྲུལ་པའི་བཀོད་པས་གླིང་གཞན་རྣམས་སུའང་ཆོས་མིན་འཇོམས་ཏེ་ཀླ་ཀློ་སྟག་གཟིག་པའི་ཆོས་ལུགས་དངོས་ གླིང་འདིར་བྱུང་གི་གླིང་གཞན་ཐམས་ཅད་ན་འབྱུང་བར་ངེས་པའི་ལུང་དང་རིགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟར་ན་དང་པོ་གླིང་གཅིག་འཛམ་གླིང་ཆུང་ངུ་འདིར་ཀླ་ཀློ་འཇོམས་པ་དང་། དེ་ནས་གཡས་བསྐོར་གྱིས་རིམ་པ་བཞིན་གླིང་གཉིས་གསུམ་བཞི་ལྔ་དྲུག་བདུན་དང་ལྔ་དང་འཇིག་རྟེན་བསྡོམས་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཀླ་ཀློ་འཇོམས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཇོག་པའི་དབྱེ་བས་འཁོར་ལོ་ཅན་བཅུ་གཉིས་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འདི་དག་ལ་ལུང་གི་ངེས་པ་མེད་ན་རིགས་དཔྱད་ཀྱིས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཁ་ཚོན་གཅོད་དཀའ་ཡང་། གང་ལྟར་ན་ཡང་ལུགས་འདིར་ས་དུམ་བུ་བཅུ་གཉིས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིམ་བཞིན་འཁོར་བ་དང་། དེའི་བྱེད་པོ་མི་དབང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཆེན་པོ་འཁོར་བར་གསུངས་པ་ལྟར་ངེས་པར་ཁས་བླངས་དགོས་ཤིང་། ལུང་གཞན་ལས་སྒྲ་མི་སྙན་སོགས་སུ་བསྟན་པ་མེད་པར་གསུངས་པ་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པའི་རྟེན་དུ་མི་རུང་བའི་ཆ་ནས་ཡིན་གྱི། སྔགས་དང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་དུ་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་པས། སྤྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ནི་ལས་ཀྱི་ས་དུམ་བུ་བཅུ་གཉིས་སུ་འཁོར་བར་འགྱུར་ལ། དེར་ཡང་སྔར་གྱི་བསྟན་པའི་དུས་བཞིའི་མཇུག་ཏུ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་མི་དབང་འཁོར་ལོ་ཅན་གྱིས་གསོས་ནས་སླར་ཡང་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དུས་བཞི་རིམ་པར་འཇུག་སྟེ་དེ་ལ་བསྟན་པ་སྔ་དར་དང་ཕྱི་དར་གྱི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་པའི་དུས་བཞི་ཡང་གླིང་ཐམས་ཅད་དུ་རིམ་ཅན་དུ་འཁོར་བ་དང་། གླིང་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་སྔ་མའི་དུས་བཞི་རིམ་ཅན་དུ་བྱུང་མཐར་དུས་བཞི་ཕྱི་མ་རིམ་ཅན་དུ་འབྱུང་བར་འདོད་པའི་ལུགས་གཉིས་བྱུང་ལ། ལུགས་སྔ་མས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱབ་ཏུ་སུམ་ལྡན་སོགས་གླིང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཆད། ཕྱི་མའི་རྒྱལ་པོ་བྱོན་པའི་དུས་རྫོགས་ལྡན། དེའི་ རྒྱབ་སྟེ་རྗེས་སུ་སུམ་ལྡན་སོགས་དུས་བཞི་རིམ་པར་འབྱུང་བ་ལ་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་ལུགས་སོ་སོའི་འདོད་པ་བརྗོད་ནས་འཐད་པའི་ཕྱོགས་ནི་སྐབས་འདིར་བསྟན་བྱ་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྔ་མ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷན་སྐྱེས་སམ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་དང་། ཐབས་ཤེས་གཉིས་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་དང་། ཆུ་གཏེར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡི་དབྱེ་བ་དང་། མདའ་སྟེ་རིགས་ལྔའམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། རོ་སྟེ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གམ་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པའི་རིགས་དྲུག་དང་། །ཐུབ་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ནམ། ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་དང་། ལྔ་དང་འཇིག་རྟེན་ཞེས་འཕགས་ལམ་བརྒྱད་དང་། དེ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་ཡིས་ཕྱེ་བ། འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་མི་དབང་འཁོར་ལོ་ཅན་ནི་ས་ཡི་གཞི་དུམ་བུ་བཅུ་གཉིས་དག་ལ་འཁོར་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡང་དག་པར་དཔྱོད་པའི་རྣམ་ཤེས་ལྡན་པས་ཏེ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སླད་དུ་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་དེ་ཉིད་བཙལ་བར་བྱའོ། །ཚིག་དེས་ཤུགས་བསྟན་ས་དུམ་བུ་བཅུ་གཉིས་པོར་གཅིག་ནས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་པོ་མི་དབང་འཁོར་ལོ་ཅན་འཁོར་བ་ཡང་བསྟན་ཏེ། གཅིག་ནས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཐར་ཐུག
Chinese
也沒有說不通的。又有一些人說，所謂的“一”，是指威力強大的輪王，以及他的兩個兒子同時出現，還有他們的兒子三個、四個、五個、六個、七個、五個和世界（八個）等等，一直到九個一起出現等等的區別。在講述種姓具足的輪王時，他的兒子和孫子等成為輪王的區別是沒有意義的。智者們說，所謂“以區別來劃分輪王”這句話，並沒有進入其詞義之中。又有一些人認為，在這個洲降伏異教徒的威力強大的第一位輪王是一個，然後在剩下的十一個部分逐漸降伏異教徒的輪王，從第二位開始到第十二位之間，每隔一千八百年出現一次，這樣認為有前後十二次轉世。正如佛陀自己一個身體，不需要在十二個洲顯現十二次說法的轉世一樣，在這個洲香巴拉出現的種姓具足的輪王，經典中也沒有說要示現十二種不同的轉世。用理智也很難成立，因此，以前的上師們認為，這樣說沒有確定的理由。因此，在這個洲降伏異教徒的種姓具足的輪王，他自己可以在其他十一個洲以短暫的時間降伏非正法，或者在這個洲降伏異教徒的時候，以帶有軍隊的化身的力量，也在其他洲降伏非正法，因為異教徒塔吉克人的宗教真實地 在這個洲出現，並沒有經典和道理確定在其他所有洲都會出現。因此，首先在這個小贍部洲降伏異教徒，然後以右旋的方式依次在第二、三、四、五、六、七和五與世界加起來的第八等等，直到第十二個洲降伏異教徒，並建立佛教，以這樣的區別，十二位輪王將會出現。如果這些沒有經典的確定，那麼也很難用理智分析來完全確定。但無論如何，按照這種說法，在十二個土地部分，佛教依次轉動，而其作者是人王大
English
There is nothing that cannot be understood. Some say that "one" refers to the powerful Wheel-Turning King, and his two sons appearing at the same time, and their sons three, four, five, six, seven, five, and the world (eight), and so on, up to nine appearing all at once, and so on. When discussing the Kalki with the lineage, it is meaningless for his sons and grandsons to become distinctions of the Kalki. Scholars say that the phrase "dividing the Kalki by distinctions" does not enter into its meaning. Some also believe that the first powerful Kalki to subdue the barbarians in this continent is one, and then the Kalki who gradually subdue the barbarians in the remaining eleven parts, from the second to the twelfth, appear every 1,800 years, thus believing in twelve previous and subsequent rebirths. Just as the Buddha himself, with one body, does not need to manifest twelve rebirths to teach the Dharma in twelve continents, the Kalki with the lineage who appears in Shambhala in this continent is not said in the scriptures to show twelve different rebirths. It is also difficult to establish with reason, so the former lamas believed that there is no definite reason for saying so. Therefore, the Kalki with the lineage who subdues the barbarians in this continent can himself subdue the non-Dharma in the other eleven continents in a short time, or when subduing the barbarians in this continent, with the power of an emanation with an army, he also subdues the non-Dharma in other continents, because the religion of the barbarian Tajik people actually appears in this continent, and there is no scripture or reason to determine that it will appear in all other continents. Therefore, first subduing the barbarians in this small Jambudvipa, and then clockwise in order in the second, third, fourth, fifth, sixth, seventh, and the eighth combined with five and the world, and so on, until the twelfth continent, subduing the barbarians and establishing Buddhism, with such distinctions, twelve Wheel-Turning Kings will appear. If these are not determined by scripture, then it is difficult to completely determine with rational analysis. But in any case, according to this view, Buddhism turns in twelve parts of the land in sequence, and its author is the great king.
Chinese
就像经中说到的，伟大的转轮王周游四方一样，必须明确承认。其他经典中说到的不悦耳等，是指不适合作为别解脱戒的所依，但并非不适合作为密咒和圣法的法器。一般来说，如来之法会在十二个业的区域中流转。其中，在之前的教法四期末尾，文殊菩萨的化身人王转轮者复兴了教法，使其再次成为教法的主导，依次进入四期，因此有了教法前弘期和后弘期的说法。教法的四期也在所有的大陆依次流转。在所有的大陆上，也是先前的四期依次出现后，之后的四期依次出现，出现了两种观点。前一种观点认为国王背后有三圆满等，是根据大陆来解释的。后一种观点认为国王降临的时代是圆满期，之后的三圆满等四期依次出现。像这样讲述了各自宗派的观点后，如果从适合的角度来看，如果从这里所要阐述的法的角度来看，就像之前一样，无二的俱生智慧，或者说，唯一的真如，以及方便智慧二者，以及身语意瑜伽三者，以及水藏即金刚四者的区分，以及箭即五部或者五种智慧，以及味即六度或者包含五部智慧的六部，以及能仁即菩提的七支或者结合七支，以及五与世间即八圣道，等等这些区分，是通过圆满转动法之门的法轮来区分的。人王转轮者比其他的世间转轮王更加殊胜，他会在十二块土地上流转。具有正确辨析的智慧，即智者们为了大手印的成就，应当寻找那神圣的教法。这句话暗示了人王转轮者也会在十二块土地上从一到十二之间转动说法，最终达到从一到八等十二的终点。
English
As it is said that the great wheel-turning king travels around, it must be clearly acknowledged. What is said in other scriptures about being unpleasant to hear, etc., refers to being unsuitable as a basis for Pratimoksha vows, but not unsuitable as a vessel for Mantras and the Holy Dharma. In general, the Dharma of the Tathagata will circulate in the twelve regions of Karma. Among them, at the end of the previous four periods of the teachings, the emanation of Manjushri, the King of Men, the Wheel-Turner, revived the teachings, making them the dominant force again, entering the four periods in sequence, hence the terms Early and Later Dissemination of the Teachings. The four periods of the teachings also circulate sequentially in all continents. In all continents, after the previous four periods have occurred sequentially, the subsequent four periods occur sequentially, giving rise to two views. The former view explains that the three perfections, etc., behind the king are based on the continents. The latter view explains that the time when the king appears is the perfection period, and the subsequent three perfections, etc., occur in sequence. Having stated the views of each school in this way, if we look at it from a suitable perspective, if we look at it from the perspective of the Dharma to be explained here, then, as before, the non-dual co-emergent wisdom, or the one Suchness, and the two of skillful means and wisdom, and the three of body, speech, and mind yoga, and the distinction of the four water treasures, namely Vajras, and the arrow, namely the five families or the five wisdoms, and the taste, namely the six perfections or the six families including the five wisdoms, and the Thubpa, namely the seven branches of enlightenment or the seven branches of union, and the five and the world, namely the eightfold noble path, and so on, are distinguished by fully turning the wheel of the doors of the Dharma. The King of Men, the Wheel-Turner, is more excellent than other worldly wheel-turning kings, and he will circulate in the twelve pieces of land. Possessing the wisdom of correct discernment, that is, the wise should seek that sacred Dharma for the sake of the accomplishment of Mahamudra. This statement implies that the King of Men, the Wheel-Turner, will also turn and teach the Dharma in the twelve pieces of land from one to twelve, ultimately reaching the end of twelve from one to eight, etc.