Tibetan
རྟོགས་བྱ་མིན། ༡༠༧ །ཡེ་ཤེས་དགུག་པར་བྱེད་པ་འདིར་ནི་སླར་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཏེ་དེ་ནི་གཞུག་པ་རྨུགས་བྱེད་ཀྱིས། །རེངས་བྱེད་དེ་ནི་བཅིང་པ་ངེས་པར་མཆོག་གི་བདེ་བའི་དབང་གིས་ཁེངས་བྱེད་ཀྱིས་ནི་མཉེས་པ་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་དག་ལ་འཁོར་ལོ་རོ་ནི་མཉམ་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱིས་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་རབ་གསལ་ངེས་པར་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལའོ། ༡༠༨ །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་བདུད་རྣམས་དག་ལ་བསྣུན་པ་ངེས་པར་དབྱུག་པ་སྔོན་པོས་བྱེད་པ་སྟེ། །བཅིང་བ་ཁྲོ་བོ་མི་གཡོ་དུས་ མཐའི་ཉི་མ་དང་མཚུངས་མཐའ་ཡས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་ཕུར་བུས་གདབ། །འདོད་པས་དེ་ཡིས་བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པས་ས་གཞི་ལ་གནས་རེངས་པར་བྱེད་པ་གནོད་མཛེས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གཙུག་ཏོར་གྱིས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ཉམས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ངེས་པར་སྔར་བཞིན་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་མོ་རྣམས། ༡༠༩ །ཡི་དགས་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་དོན་དུ་དེ་ནས་ཙརྩི་ཀཱ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་དབང་པོ་ལ་སོགས་ལྷ་རྣམས་དེ་བཞིན་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་དུ། །ཀླུ་རྣམས་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གདེངས་ཅན་རིགས་ནི་མཐའ་དག་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ངེས་པར་སྤྲོས། །ལྷ་མིན་རྣམས་ནི་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཁྱི་ཡི་གདོང་མ་ཆེན་མོ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱང་སྤྲོས། ༡༡༠ །གཞན་གང་ཅུང་ཟད་སྤྲོས་པ་ཡོད་པ་དག་ཀྱང་ཁྱབ་བདག་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་འབྱུང་པོ་ལས་སྐྱེས་མཐར། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་དུ་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་རྣམ་མང་འདི་དག་རང་གི་ལུང་ལ་རིག་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་རྒྱུད་དང་སྔགས་ནི་རྣམ་མང་རིགས་ལ་གནས་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་དབྱེ་བ་སྟེ། །འདི་ནི་དབང་བསྐུར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་བུ་ཡི་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པའོ། ༡༡༡ །གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ནི་ནུ་མ་ལ་རེག་གཞན་པ་བདུད་རྩི་མྱང་དང་འཁྱུད་པ་གང་ཡིན་དང་། །ཤེས་རབ་དང་འགྲོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཞུ་བ་དག་ལ་བཞི་པའི་སྐད་ཅིག་བདུད་རྩི་རྟོགས་པ་གང་། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འཇིག་རྟེན་པ་སྟེ་མཆོག་གི་སྙིང་རྗེ་ཡིས་ནི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་རུ་བསྟན། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དབང་གང་མཆོག་གི་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་ལ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའོ། ༡༡༢ །སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ་རང་གི་ཡིད་ལས་སྐྱེས་པ་མེ་ལོང་གི་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཉིད། །གང་ཞིག་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་སྲས་དང་ས
Chinese
不可思议。107。在此引生智慧，再次极其强大，即以能使昏暗的鞭子。使僵硬，即束缚，以必定的殊胜安乐之力充满，以使喜悦。对于智慧之轮，使轮之味平等，是金刚力所为。如是忿怒天女们，极明亮，必是瑜伽母续之身。108。在三有之地，对于魔众击打，必定是以蓝色手杖所为。束缚忿怒不动者，如同时尽之日，以无边精进以橛钉刺。以欲望，彼之精进衰退，于地而住，使僵硬，是损害美观之故。以顶髻使神通衰退，极明亮且必定，如前忿怒天女们。109。饿鬼们，为了成熟之义，从那以后，匝匝嘎等显现。众生们，为了守护之义，自在等诸神，如是于方与非方。龙族，为了成熟之义，一切具鬘种姓，金刚持必定显现。非天们，为了成熟之义，狗面母大者等也显现。110。其他任何稍微显现者，也于遍主坛城，于从生而生之尽头。为了众生的一切利益，这些殊胜功德众多，于自之教理应了知。如是续与咒，多种种姓所依，瑜伽母与瑜伽士之差别。此是灌顶两种，也是以子之功德力，世间与超世间。111。何者触及智慧之乳，其他品尝甘露与拥抱何者，以及。与智慧相伴，菩提心融化，于第四刹那，证悟甘露何者。彼等一切必定是世间者，以殊胜大悲，显示为道之因。何者是超世间之灌顶，是殊胜胜者之主的手印，随顺殊胜者。112。唯是心之显现，从自之意所生，如镜中之影像。何者一切胜者之子与
English
Inconceivable. 107. Here, generating wisdom, again extremely powerful, that is, with the whip that makes darkness. Making stiff, that is, binding, filling with the power of definite supreme bliss, also making joyful. For the wheel of wisdom, making the taste of the wheel equal, is done by the vajra force. Likewise, the wrathful goddesses are extremely bright, and are definitely the body of the yogini tantra. 108. In the realm of the three existences, striking the demons, it is definitely done with a blue staff. Binding the wrathful immovable one, like the sun at the end of time, with infinite diligence, drive in the peg. With desire, that diligence diminishes, dwelling on the earth, making it stiff, it is because of harming beauty. With the crown, the magical powers diminish, extremely bright and definite, as before, the wrathful goddesses. 109. The pretas, for the sake of ripening, from then on, Tsartsika and others appear. Beings, for the sake of protection, the gods such as the powerful ones, likewise in directions and non-directions. Nagas, for the sake of ripening, all garlanded lineages, Vajradhara definitely appears. Asuras, for the sake of ripening, the great dog-faced mother and others also appear. 110. Whatever else slightly appears, also in the all-pervading mandala, at the end of what is born from birth. For the benefit of all sentient beings, these supreme qualities are many, and should be understood in one's own doctrine. Likewise, tantras and mantras are of various lineages, the distinction between yoginis and yogis. This is the two kinds of empowerment, also by the power of the son's qualities, worldly and transworldly. 111. Whoever touches the breasts of wisdom, and what other tastes of nectar and embraces, and. Accompanied by wisdom, the bodhicitta melts, and in the fourth instant, what realizes nectar. All of them are definitely worldly, and with supreme compassion, they are shown as the cause of the path. Whatever is the transworldly empowerment, is the mudra of the lord of the supreme victors, following the supreme one. 112. It is only the appearance of the mind, born from one's own mind, like the image in a mirror. Whoever is all the sons of the victors and
Tibetan
ངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པ་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོས་བསྟན་བྱ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་དེ་ནི་བདུད་ཚོགས་ཡུལ་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་སྲེག་བྱེད་ཅིང་། །ལུས་ལ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་ཀྱང་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་ལོ་ཡི་སྦྱོར་བས་བདེ་མཉམ་སྟེར་བར་བྱེད། ༡༡༣ །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དག་ནི་སེམས་དང་དེ་ཡི་སྣང་བ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དབང་ ནི་དྲི་མེད་རི་བོང་ཅན་མཚུངས་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་འདི་ལ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ལས་མྱ་ངན་འདས་པའི་བདེ་བ་འཕོ་མེད་ལྟན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འགྱུར་མེད་ཉིད་ནི་བཞི་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཞལ་འདི་གང་གི་སྙིང་དང་ཁ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མའོ། ༡༡༤ །ནམ་མཁར་ཀུན་ནས་ཞེན་པའི་སེམས་དང་མིག་ནི་མི་འཛུམས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིས། །སྟོང་པ་ལས་ནི་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་རབ་གསལ་དྲི་མ་མེད་པའི་མཁའ་སྣང་ཉིད་དང་མར་མེ་དང་། །འབར་བ་དང་ནི་ཟླ་བ་ཉི་མ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་མཆོག་གི་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་མཐོང་བར་འགྱུར། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། ༡༡༥ །ནམ་མཁའ་ཆུ་འཛིན་བྲལ་བ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བགྲད་པའི་མིག་གིས་བལྟ་བར་བྱ་བ་སྟེ། །རེ་ཁཱ་ནག་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དུས་ཀྱི་རྩ་ལ་མཐོང་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་གཟུགས་ནི་ཆུ་ལ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་གོས་པ་མེད་པ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རང་སེམས་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དག་གོ་སེམས་ནི་གཞན་པ་མིན་པ་ཉིད། ༡༡༦ །གཟུགས་ནི་མཐོང་བར་གྱུར་ན་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་སྲོག་གི་རླུང་ནི་འགོག་པར་རབ་བྱ་སྟེ། །འོད་ཟེར་འཁོར་ལོ་རང་གི་ལུས་ལ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཅིང་འཁོར་བར་བྱེད་པ་མཐོང་གི་བར་དུའོ། །ཟླ་བ་དྲུག་གི་སྡོམ་བརྩོན་རྣམས་ཀྱི་རེག་བྱས་དམན་པའི་བདེ་བ་མཉམ་པ་ལམ་གྱི་སེམས་སུ་འགྱུར། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་མཐའ་ཐོག་ལ་གནས་སྐད་ཅིག་མ་ཡང་ཁྱབ་བདག་གི་ནི་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་འཕེལ་ལོ། ༡༡༧ །ཨོཊྚཱ་འབར་བའི་བར་དང་ཁྱད་པར་དགའ་བ་ལྷན་སྐྱེས་དག་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དག་གི་དབུས། །གཉིད་དང་གཉིད་ཡུར་མཚམས་སུ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་དག་གི་གཉིས་གཉིས་སྦྱོར་བ་ལ་ནི་བདེ་བ་གང་། །དེ་ཡི་འཕེལ་བར་རབ་ཏུ་བྱ་སྟེ་བླ་མའི་ངེས་པའི་དབང་གིས་འཕེལ་འགྱུར་འདི་ལ་ངོ་མཚར་མེད། །ཉོན་མོངས་བདུད་རྣམས་བཅོམ་ནས་རྒྱལ་བའི་བདག་པོར་འཇུག་སྟེ་ལོ་ཡི་སྦྱོར་བས་རྣལ་འབྱོར་བཟང
Chinese
诸佛所依瑜伽自在所诠示，智慧火焰炽盛焚毁魔众及其境，对于身之贪执等，瑜伽士以年之修习施予平等安乐。113。智慧与明智，心及其显现，亦转为十种相。权能如无垢兔，如镜中影像，入此者，由此生起无迁涅槃乐，不变即第四。此佛面于何者心与口中安住，彼乃具德上师。114。虚空之中，以普遍执着之心与不闭之眼，极入金刚道，从空性中，烟雾、阳焰、极明、无垢之虚空显现，以及灯火，燃烧、月亮、太阳、金刚等，与胜分及明点得见。其中心中，佛之色身，离境与相，众多圆满受用身。115。无云之虚空，瑜伽士以张大之眼观之，黑色线条，无垢光芒放射，直至时脉得见。于此，如水中之日，无碍，颜色各异之遍知形相，具足一切相，自心离境与相，心非他者。116。若见形相，则于日夜各自之时，当极作遮止命气，光芒之轮于自身上周遍回绕，直至见其旋转。六月禁行之勤奋者，其所触之劣乐平等，转为道之心。贪与离贪，处于边际，刹那亦增长遍主之气息数。117。奥ཊྚཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）燃烧之间，以及殊胜俱生喜，与智慧识之间，于睡眠与睡意之界，金刚莲花之二二结合，其乐为何，当极增长之，以师之决定力而增长，此无稀奇。摧毁烦恼诸魔，入于胜者之主，以年之修习，瑜伽善。
English
That which is relied upon by all Buddhas, taught by the Lord of Yoga, the blazing flame of wisdom burns away all the hosts of demons and their realms, and bestows equal bliss upon yogis through the practice of years, including attachment to the body, etc. 113. Wisdom and intelligence, the mind and its appearances, also transform into the ten aspects. Power is like the spotless rabbit, like a reflection in a mirror, whoever enters this, from this arises the immutable bliss of Nirvana, the unchanging is the fourth. This face of the Buddha, in whose heart and mouth it dwells, is the glorious Lama. 114. In the sky, with a universally attached mind and unblinking eyes, deeply entering the Vajra path, from emptiness, smoke, mirages, extremely clear, immaculate sky appearances, as well as lamps, burning, the moon, the sun, vajras, and supreme parts and bindus are seen. In its center, the form of the Buddha, separate from objects and aspects, many complete enjoyment bodies. 115. The cloudless sky is to be viewed by the yogi with wide open eyes, black lines, immaculate rays of light radiating, until the pulse of time is seen. There, the form of the all-knowing, like the sun in water, unobstructed, with various colors, possessing all aspects, one's own mind separate from objects and aspects, the mind is not other. 116. If form is seen, then at each time of day and night, one should greatly restrain the life-force wind, the wheel of light completely encircling one's own body, until one sees it spinning. The inferior bliss touched by those diligent in the six-month discipline becomes equal, transforming into the mind of the path. Attachment and non-attachment, situated at the edge, even for a moment, increase the number of breaths of the pervasive lord. 117. Between the burning of Oṭṭā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音), and the special innate joy, and between wisdom and consciousness, at the boundary of sleep and drowsiness, whatever bliss there is in the union of the two pairs of Vajra and Lotus, one should greatly increase it, and it increases by the definitive power of the Guru, there is nothing wonderful in this. Having conquered the afflictive demons, entering the lord of the victorious ones, through the practice of years, the yoga is good.