Tibetan
་རྨོངས་ཏེ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་སླར་ཡང་འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མེད་པ་བརྗོད་པར་བྱེད། །གནས་དང་སྟོང་པ་དུས་དང་མཆོག་གི་མཚན་མོ་ལ་གནས་ཡང་དག་པར་ནི་ཤེས་པ་མིན་པ་ཉིད། །རྐང་པའི་སོར་མོ་རྣམས་ཀྱི་ནད་ལ་སྤྱི་བོར་སྨན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རབ་ཏུ་བྱུག་པ་བྱེད་པ་བཞིན། ༢༢༦ །བསམ་གཏན་དང་ནི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱེད་པ་དག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་གདན་རྣམས་དང་། །སྦྱིན་སྲེག་སྔགས་ཀྱི་རབ་གནས་རྡུལ་ཚོན་ལ་ནི་རྒྱལ་བའི་རིགས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་བསྐུལ་བ་མེད་པར་ཡང་། །བུད་མེད་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་རབ་མཆོག་ཁྱབ་བདག་བདེ་བ་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་པར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཐར་པའི་སླད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། ༢༢༧ །རང་གི་སེམས་ནི་བརྒྱལ་དང་གཉིད་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་མི་ཡི་བདག་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་འགྱུར། །སད་ལ་རང་བཞིན་དང་བཅས་གསལ་བར་བྱེད་དེ་དེ་དག་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ ཀྱི་ཐར་པའི་ལམ་མ་ཡིན། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཀྱིས་ཕྱེ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དག་ལ་བདེ་མཉམ་སྟེར་བ་མིན། །གང་ཞིག་མཁའ་ཡི་ཤེས་རབ་ལ་འཁྱུད་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བར་གནས་པའི་རང་སེམས་དེ་ནི་ཐར་པ་སྟེར། ༢༢༨ །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོ་རིམ་པར་གནས་པས་དང་པོར་འདིར་ནི་རྟག་ཏུ་ཆང་ནི་སྦྱངས་ནས་རྟོགས་པར་བྱ། །རབ་ཏུ་འབར་བར་བྱས་ཏེ་རི་བོང་ཅན་ནི་ཞུ་བ་བཞིན་དུ་རིམ་པས་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས་ནི། །སྣོད་དེ་ནས་ནི་ཐིག་ལེ་དག་གིས་ལག་པད་རི་བོང་ཅན་གྱི་མིང་མེད་རྩེ་མོས་ས་དག་ལ། །ཕྱི་རོལ་ཏུ་ནི་ཟུར་གསུམ་བྱས་ནས་དེ་ཡི་དབུས་སུ་ཉིན་མོར་བྱེད་པ་དང་མཚུངས་ཟླུམ་པོའོ། ༢༢༩ །དེ་ཡི་དབུས་སུ་འདི་ཡི་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་སྲིད་གསུམ་གནས་པ་དག་ཀྱང་སྔགས་པས་བསྒོམས་བྱས་ནས། །མཐེ་བོ་དང་ནི་མིང་མེད་དག་གིས་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་བྱ། །ཡུལ་དང་གྲོང་གི་བདག་པོ་རྣམས་ལ་ཐོག་མར་འདིར་ནི་གཏོར་མ་དང་པོ་དབུས་མཐའི་མིང་གིས་ཏེ། །འཕྲོག་མ་ལ་ནི་ཆང་བུ་གཉིས་དང་སླར་ཡང་སྔགས་པས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ལ་ནི་གཏོར་མའོ། ༢༣༠ །ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་དག་ལ་ཟས་ཀྱི་ཕུད་ནི་ས་སྟེང་རྣམས་སུ་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན། །འབྱུང་པོ་རྣམས་ལ་ཟོས་པའི་ལྷག་མ་སླར་ཡང་དགེ་བའི་དོན་དུ་སྦྱིན་པའི་ཚིགས་བཅད་འདི་བཀླག་གོ། མགོ་དང་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་ལྟེ་གསང་གཙུག་ཏོར་དུ་ནི་རང་གི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡན་ལག་དགོད། །གཉི་གའི་རིགས་ལ་ག
Chinese
愚昧而离贪者，复又说此无咒之成就。处所与空性，时与胜妙之夜，安住而不能如实知。如以药物遍涂头顶，以治足趾之病。２２６ 禅定与咒之念诵者，以及大坛城等与座垫等，火供咒之加持，于粉末彩绘上，迎请诸佛部，无劝请亦然。 舍弃妇女交合后，最胜遍主喜乐手印，能赐成就。是故瑜伽士应于日夜各自之时，为解脱而修习。２２７ 自心若入昏厥与睡眠，人主将成无自性。醒时则具自性而能明了，然彼等非诸有情之解脱道。 以有实与无实而分，心之金刚，不能赐与瑜伽士等同等之乐。何者拥抱虚空之智慧，安住于俱生乐之自心，彼即能赐解脱。２２８ 嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽） 吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）依次安住，故最初于此应恒常净化酒后而证悟。 令其猛烈燃烧，如兔持者（月亮）融化般，次第修习后，从器皿中以明点等，手莲兔持者之无名指尖于地上。 于外则作三角，于其中央则如日轮之圆形。２２９ 于其中央，此之智慧轮，三有之安住者等，亦由咒士修习后，以拇指与无名指等，于日夜各自之时，作令饱足等事。 于城村之主等，最初于此以朵玛，最初以中央边际之名，于夺命母则以二酒杯，复又咒士于忿怒王则以朵玛。２３０ 于诸使女等，食之精华于诸地上，由金刚持者布施。于诸部多，食之残余，复又为行善之义，读诵此布施之偈颂。于头与颈、心、脐、密、顶髻中，以自己之金刚安立支分。于二种姓
English
Being deluded and free from attachment, they again say that there is no accomplishment of mantra. Abiding in place and emptiness, time and the supreme night, they do not truly know. It is like applying medicine all over the head to cure a disease of the toes. 226 Those who practice meditation and mantra recitation, as well as great mandalas and seats, Homa mantra consecration, on powder paintings, inviting the Buddha families, even without urging. Having completely abandoned women's union, the supreme, all-pervading bliss mudra gives accomplishment. Therefore, the yogi should meditate at each time of day and night for the sake of liberation. 227 If one's own mind is deeply immersed in fainting and sleep, the lord of men will become without nature. When awake, it is clear with nature, but these are not the paths to liberation for sentient beings. Divided by real and unreal, the vajra of the mind does not give equal bliss to yogis and others. Whoever embraces the wisdom of space, the self-mind that abides in co-emergent bliss, that gives liberation. 228 Oṃ Āḥ Hūṃ（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽） Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） abiding in order, therefore, one should always purify wine and realize it here first. Having made it blaze fiercely, like the melting of the rabbit-holder (moon), having meditated in stages, From that vessel, with bindus etc., on the ground with the nameless fingertip of the hand lotus rabbit-holder. On the outside, make a triangle, and in its center, a circle like the sun. 229 In its center, this wheel of wisdom, those who abide in the three realms, also having been meditated upon by the mantra practitioner, With the thumb and nameless finger etc., at each time of day and night, do things like satisfying them. To the lords of towns and villages, first here with the torma, first with the name of the central boundary, To the Dakini, with two cups of wine, and again the mantra practitioner to the wrathful king with the torma. 230 To the messenger goddesses etc., the essence of food on all the grounds, given by the vajra holders. To the bhutas, the remains of the food, again for the sake of virtue, recite this verse of giving. In the head and neck, heart, navel, secret, and crown of the head, establish the limbs with one's own vajras. To the two lineages
Tibetan
ནས་པའི་ཡན་ལག་སྒོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཉིད་ཀྱི་དུས་དང་མཆོད་དང་འཁྲིག་པ་ལ། ༢༣༡ །ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་མངོན་སུམ་དང་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། །མངོན་སུམ་དག་ནི་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བས་མཁའ་ལ་སྐར་མ་བཞིན་དུ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །མངོན་སུམ་མིན་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཤི་བའི་ལུས་བཞིན་དེ་ཉིད་མིན་པ་ཡིས་ནི་བརྟགས་པ་གང་། །དེ་ནི་རི་མོ་སོགས་ལ་བལྟ་བྱ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་བློ་ཅན་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་དོན། ༢༣༢ །གཟུགས་སམ་ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཀྱང་དང་པོར་བྲིས་སྐུ་ལ་ནི་དེ་ཉིད་མིན་པས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བ་དག་གིས་རང་སེམས་མ་ཚང་མེད་པ་མཐའ་དག་མཐོང་གྱུར་ པ། །ལོ་ཡི་ཕྱེད་དང་ལོ་གཅིག་བླ་མའི་ངེས་པའི་དབང་གིས་ཇི་སྲིད་ཉིད་དུ་བརྟན་པར་འགྱུར་གྱི་བར། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བས་ཉིན་ཞག་འགའ་ཞིག་དག་གིས་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་འགྱུར། ༢༣༣ །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་ནི་ངེས་པར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དག་ལ་གསུངས། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་མཆོག་གི་སྙིང་རྗེ་དག་གིས་སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོས་སྦས། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་དབྱེ་བ་བྱས་ནས་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་དོན་སླད་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་སྐྱེད་མཛད་གཞོམ་དུ་མེད་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། ༢༣༤ །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་ལས་ཕྱུང་བ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།གཙོ་བོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱལ་བ་མཆོག་དང་བཅས་པ་གང་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་གསུངས་པ་དག་ནི་ཅུང་ཟད་ཤེས། །སླར་ཡང་བདག་ནི་ཉན་པར་འཚལ་ལོ་ལྷ་མིའི་བླ་མ་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དག་གི་རིགས་དྲུག་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དག་ལ་གནས་པ་ཉིད། །ཟླ་བ་བཟང་པོའི་ཚིག་དག་གསན་ནས་རྒྱལ་བའི་བདག་པོས་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་གསུངས། ༡ །ཀ་བ་རྣམས་དང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩིག་པ་ཉིད་ནི་རུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛོད། །ཤ་ཁྲག་ཆུ་དང་བཤང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་དང་གཤིན་རྗེ་ནོར་སྦྱིན་གཞན་དུ་རྡུལ་ཚོན་གདབ་པ་སྟེ། །མཁྲིས་པ་བད་ཀན་གྱིས་ནི་ཉི་མ་རི་བོང་ཅན་ཡང་དེ་བཞིན་ཆུ་རྒྱུས་རྣམས་ཀྱིས་ཆུ་སྐྱེས་རྣམས། །ར་བ་ལྔ་ཡི་རེ་ཁཱ་ས་དང་ཆུ་དང་བསྲེག་ཟ་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་ལས་སྐྱེས་རྣམ
Chinese
至于从脐生的支分门，则在睡眠时、供养时和性爱时。231。 诸天之所缘，有现量和比量两种。现量是，以彼之结合，如虚空中的星星般，众多享用圆满的色身。若非现量，则是比量，如死尸般，以非彼之物来衡量。那是观视图画等，对于尚未成熟的有情瑜伽士们的禅修之义。232。 色或坛城等，首先在画像上，以非彼之物来禅修。在虚空中，以彼之结合，能见自心无有欠缺，一切圆满。半年或一年，依上师的决定，乃至稳固为止。之后，以手印的结合，几日之间，就能变得不变。233。 从一切续部之王中，这金刚之语，是为瑜伽士们所说。为了使孩童成熟，以殊胜的悲心，被各种主尊所隐藏。因此，应作区分，瑜伽士在每日的各个时辰都应禅修。为了手印的成就，胜者之最的生起之源，不可摧毁的时轮。234。 从吉祥最初佛大佛所出，吉祥时轮中，成就法品第四。 您所说的，与胜者之最一起的主尊成就法，我已略知。 再次我欲听闻，天人上师，诸界之分类的坛城，以及诸佛和瑜伽母们的六族，安住于阿黎嘎黎中。 听闻月贤之语后，胜者之主以界之分类，宣说了坛城等。1。 柱子和金刚鬘，土地坛城的墙壁，应以骨骼来造作。 以血肉、水和粪便，涂抹天、阎摩、财神等，以及其他的粉末颜料。 以胆汁和痰液，同样地，太阳和月亮，以及水脉，涂抹莲花。 五个围墙的线条，从地、水、火、风、空所生
English
As for the branch doors born from the navel, they are for the time of sleep, offering, and sexual union. 231. The object of the deities, there are two kinds: direct perception and inference. Direct perception is, by the union with that, like stars in the sky, numerous enjoyments of the complete form. If not direct perception, then it is inference, like a dead body, measured by something that is not it. That is to look at pictures and so on, for the meaning of meditation for immature sentient being yogis. 232. Form or mandala, etc., first on the painted image, meditate with something that is not it. In the sky, by the union with that, one can see one's own mind without any lack, everything complete. Half a year or a year, according to the guru's decision, until it becomes stable. After that, by the union of mudras, in a few days, it can become immutable. 233. From all the tantra kings, this vajra word is spoken to the yogis. In order to ripen the children, with supreme compassion, it is hidden by various chief deities. Therefore, it should be distinguished, and the yogi should meditate at each time of each day. For the sake of the accomplishment of the mudras, the origin of the arising of the best of victors, the indestructible Kalachakra. 234. From the glorious first great Buddha, from the glorious Kalachakra, the fourth chapter of the Sadhana chapter. What you have said, the chief deity's sadhana together with the best of victors, I have understood a little. Again, I wish to hear, teacher of gods and humans, the mandala of the classification of the elements, and the six families of the Buddhas and yoginis, abiding in Ali Kali. After hearing the words of Chandrabhadra, the lord of victors, with the classification of the elements, spoke of the mandala and so on. 1. The pillars and the vajra garland, the walls of the earth mandala, should be made with bones. With flesh, blood, water, and excrement, smear the gods, Yama, Vaishravana, and other powder colors. With bile and phlegm, similarly, the sun and the moon, and with water veins, smear the lotuses. The lines of the five enclosures, born from earth, water, fire, wind, and space.