Tibetan
་པོ་དབང་ཕྱུག་མེད་དེ་སྲོག་ཆགས་ལས་ནི་དོར་ནས་སོ། ༡༦༢ །ས་དང་ཆུ་མེ་རླུང་གི་རྡུལ་ཕྲན་འདིར་ནི་གལ་ཏེ་མཁའ་ལ་བྱེད་པོའི་དང་པོར་ཡོད་པ་མིན། །རྫས་དག་མེད་པ་ལ་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བའི་ཐམས་ཅད་བྱེད་པོ་སྣ་ཚོགས་མི་བྱེད་དོ། །ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་བྱེད་པོ་འདི་ཡི་ཚད་མ་མངོན་སུམ་དང་ནི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་མེད། །ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ཉིད་ལས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་མི་ཡི་བདག་པོ་འདོད་པས་མ་ཡིན་ལས་ཀྱི་གཟུགས། ༡༦༣ །ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ལས་ནི་ཆུ་ཤེལ་ལས་ཀྱང་ཆུ་རུ་འགྱུར་ཏེ་མེ་ལོང་དག་ལས་དངོས་པོའི་གཟུགས། །སྐྱུར་བའི་རྒྱུ་ལས་ལྕེ་འཛག་རང་གི་སྒྲ་ལས་ཅིག་ཤོས་དག་པའི་ས་བོན་ལས་ནི་མྱུ་གུར་འགྱུར། །ཁབ་ལེན་ལས་ཀྱང་ལྕགས་ཀྱི་ཐུར་མ་དག་ནི་གཡོ་བར་འགྱུར་ཏེ་འདོད་པས་འདི་ལ་ཅི་ཡང་མིན། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་འདི་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་སུ་ཞིག་གིས་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་མིན། ༡༦༤ །གལ་ཏེ་བདག་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་ན་གཉེན་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་འདི་ནི་རྟག་པར་གྱུར་ན་འདོད་པའི་མདའ་ཡིས་བསྣུན་ པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་དུ་ཅིས་རབ་འགྱུར། །གལ་ཏེ་བྱ་བ་དང་བཅས་གྱུར་ན་གཉིད་ལོག་དུས་སུ་འདི་ནི་རྨོངས་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྲོ། དེ་ལྟར་ངེས་པར་བདག་འདི་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་བདག་དང་ནི་སྔོན་གྱི་བྱ་བ་དག་དང་བཅས་པ་མིན། ༡༦༥ །བདག་མེད་འབྱུང་བ་ཡོད་ཅིང་དགེ་དང་མི་དགེའི་འབྲས་བུ་ཡོད་དེ་བྱེད་པ་པོ་ཡིས་རྣམ་པར་དམན། །འགྲོ་བ་པོ་མེད་མ་ལུས་ཐར་པའི་སླད་དུ་འགྲོ་བ་ཡོད་ཅིང་འཆིང་བ་ཡོད་དེ་བཅིངས་པ་མེད། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ་སྐད་ཅིག་རྣམ་བྲལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དག་གི་སྲིད་པ་ཡོད། །འདི་དག་བདག་གི་བདེན་པའི་ཚིག་སྟེ་ལྷ་དང་གདེངས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཅས་ཚིག་གིས་འཇོམས་མི་འགྱུར། ༡༦༦ །གང་ཞིག་དེ་ཉིད་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་ལུས་ལ་གནས་པར་སྨྲ་བ་དེ་ནི་རང་བཞིན་དག་གིས་ཉམས། །ཀུན་རྫོབ་དག་གིས་དོན་ནི་སྨྲ་བ་པོ་ཡང་དོན་དམ་མ་རིག་མེད་པ་དག་ཏུ་འདོད་པའོ། །སྲིད་གསུམ་མཐའ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་པོ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདོད་པར་བྱེད། །གང་ཞིག་སྙིང་རྗེ་སྟོང་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྨྲ་པོ་ཕྱོགས་ཉམས་དེ་ནི་མ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། ༡༦༧ །སྐྱེ་བོ་སྔོན་གྱི་ལས་རྣམས་ཉམས་སུ་མྱོང་འགྱུར་འདི་ལ་བྱས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་ལའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ལས་ནི་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་མི་རྣམས་སྐྱེ་དང་སྐྱེ་བ་གཞན་
Chinese
自在天无有，故当舍弃有情众生。162。地水火风之微尘，若谓虚空为作者之最初，则非有。无有诸法，则离处所与形相之一切作者，不能作种种事。离处所与形相之作者，此之量，现量与隐蔽皆无有。唯由真实和合，一切皆转变，人之主宰，非由欲乐，乃由业之形相。163。由真实和合，水亦从水晶变为水，物之形相亦从镜中显现。由酸味之因，舌流口水，由自声，一物生，由清净之种子，生出苗芽。磁石亦能使铁针摇动，然此中无有欲乐。此诸物之能力，于三有之中，无人能变幻。164。若谓我遍一切处，则如何感受亲友分离之痛苦？若谓此为常，则为欲箭所击中之时，为何剧烈转变？若谓与作为相合，则睡眠之时，此如何入于昏昧？如是定知，此我非遍行周遍之主宰，亦非与先前之作为相合。165。无我之生起是有，善与不善之果是有，然为作者所减损。无有行者，为一切解脱之故，有行，有系缚，然无有系缚者。有事物与非事物，有刹那分离，无自性之存在。此乃我真实之语，天与具慧者，不能以具义之语摧毁之。166。若有人说彼即是人，住于身中，则彼为自性所坏。以世俗谛之义，说者亦认为胜义中无有无明。若有人说三有皆为识，则彼亦认为识。若有人说大悲与空性无二，则彼不堕边，彼即不坏。167。众生感受先前之业，此所作者乃为他生。若如是，则业不会坏灭，人有生与他生。
English
There is no Ishvara, so one should abandon sentient beings. 162. If one says that the first maker of space is the atom of earth, water, fire, and wind, then it is not. Without objects, all agents separate from place and form cannot do various things. The measure of the agent separate from place and form, there is no direct perception or hiddenness. Only through true combination, everything changes, the lord of men, not by desire, but by the form of karma. 163. From true combination, water also changes from crystal to water, and the form of objects appears from mirrors. From the cause of sour taste, the tongue drips saliva, from its own sound, one thing is born, and from the pure seed, a sprout grows. Magnets can also make iron needles move, but there is no desire in this. This power of things, in the three realms, no one can transform. 164. If one says that I am everywhere, then how can one experience the pain of separation from relatives? If one says that this is constant, then why does it change drastically when struck by the arrow of desire? If one says that it is combined with action, then how does it enter into unconsciousness when sleeping? Thus, it is certain that this self is not the all-pervading lord, nor is it combined with previous actions. 165. The arising of no-self exists, the fruits of good and bad exist, but they are diminished by the agent. There is no goer, for the sake of all liberation, there is going, there is bondage, but there is no one bound. There are things and non-things, there is momentary separation, and the existence of no-self-nature. These are my true words, gods and the wise cannot destroy them with meaningful words. 166. If someone says that he is a person, dwelling in the body, then he is destroyed by nature. In the sense of conventional truth, the speaker also believes that there is no ignorance in ultimate truth. If someone says that the three realms are all consciousness, then he also believes in consciousness. If someone says that great compassion and emptiness are non-dual, then he does not fall into extremes, and he will not be destroyed. 167. Beings experience previous karma, and what is done here is for another life. If so, then karma will not be destroyed, and people will have birth and other births.
Tibetan
དག་གིས། །དཔག་མེད་སྲིད་པ་དག་གིས་འཁོར་བ་ལས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་དང་ཐར་པར་འཇུག་པ་མེད་པ་ཉིད། །འདི་དག་སྟག་གཟིག་རྣམས་ཀྱང་ངེས་པར་འདོད་པར་འགྱུར་ཏེ་གཞན་པའི་རིགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དམན་པའོ། ༡༦༨ །གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་ཆང་གི་ནུས་པ་བཞིན་དུ་དབང་བཅས་སེམས་སུ་རབ་འགྱུར་ན། །ཤིང་རྣམས་དག་ལ་ཅི་ཕྱིར་མིར་འགྱུར་ས་དང་ཆུ་དང་བསྲེག་ཟ་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་སྦྱོར་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བོའི་ནུས་པ་མེད་ན་འབྱུང་བ་ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་མཆོག་ཏུ་བརྫུན། །ཚུ་རོལ་མཛེས་པའི་ཚིག་འདི་དག་ནི་མི་རྣམས་དག་ལ་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེར་མིན་ལམ་ཉམས་སོ། ༡༦༩ །སྲོག་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚད་དག་ཡིན་ན་གལ་ཏེ་ལག་པ་རྐང་པ་བཅད་པས་ཉམས་པར་འགྱུར་རམ་ཅི། །རྟག་པ་དག་ནི་ལུས་ཀྱི་མཐུ་ལས་ ཕྲ་མོར་འགྱུར་ཞིང་སྦོམ་པོར་ཡང་ནི་རབ་ཏུ་འགྱུར་རམ་ཅི། །འཁོར་བའི་ལས་ལས་གྲོལ་བ་གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་སྟེང་ན་གནས་པ་བདེ་བ་དག་གི་གནས་སུ་འགྲོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གང་ཕྲ་རབ་དག་གིས་གང་ཞིག་བཀོད་པ་དེ་ནི་དུས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་རྟག་པ་མིན། ༡༧༠ །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཡེ་ཤེས་སླད་དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་ས་ལ་བསྟན་པ་རབ་ཏུ་གསལ་མཛད་པ། །འཇམ་དང་སྲ་དང་གཞན་པའི་བག་ཆགས་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་སྟེ། །སེམས་ནི་ངེས་པར་དངོས་པོའི་ཚོན་གྱིས་ཉེ་བར་བཞག་པ་དག་ལས་ཤེལ་བཞིན་ཚོན་ལྡན་ཉིད་འགྱུར་བ། །གང་ཡིན་དེ་ཕྱིར་རང་གཞན་རིགས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ནི་འགའ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་སུན་མི་དབྱུང་། ༡༧༡ །ཆོས་ནི་སེམས་ཅན་ཕན་པ་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དག་སྟེ་ཆོས་མིན་དག་ཀྱང་གནོད་པའོ། །འཚེ་བ་རིག་བྱེད་ཚད་མ་ཅན་ནི་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་མི་སྟེར་དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྟེར། །དམ་པའི་བྱམས་ལྡན་རྨོངས་པའི་ཚིག་ལས་མཆོག་གི་བདེ་བ་བྱེད་ཅིང་སེམས་ཅན་བདེ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དོན་ནི་གཅིག་པུ་དག་དང་མི་བདག་ཡིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་མེད་པ་བསྒོམ་པར་གྱིས། ༡༧༢།ལྷ་མིའི་བླ་མ་ང་ནི་མཐོ་རིས་འཇིག་རྟེན་དག་ཏུ་དབང་པོ་ས་སྟེང་དུ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །ས་འོག་དག་ཏུ་ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོ་གདེངས་ཅན་རིགས་ཀྱིས་བཏུད་དང་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་དང་མཆོག་ང་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཐུབ་དབང་འགྱུར་མེད་མཆོག་དང་ཁྱབ་བདག་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་དང་། །རིག་བྱེད་ཨོཾ་གྱི་ཡི་གེ་གཙང་མ་དག་སྟེ་རྒྱལ་པོ་དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་བདག་ལ་སྐྱབས་སུ
Chinese
彼等。（以）无数有情，从轮回中生起，以及没有进入解脱。（这些）虎、豹等也必定会希求，因为其他种姓极其低劣。168。如果诸元素合一，如酒力般强烈地转变成有情的心，那么为何树木不会变成人呢？因为结合了地、水、火、风和空。如果这些没有生灵的能力，那么诸元素结合的能力也完全是虚假的。这些悦耳的言辞，不能给予人们安乐的果实，道路迷失了。169。如果生命是身体的尺度，那么如果手脚被砍断，它会减少吗？或者，常存者会比身体的力量更微小，或者会变得更大吗？从轮回的业中解脱出来的人，住在世间，会去往安乐的处所。以微尘充满的三界，无论如何布置，都不会因时间而永恒。170。如是等等，为了智慧，时轮（金刚）在地上显示，极其明晰。以柔软、坚硬和其他习气的力量，追随众生的心。心必定从靠近事物的色彩中，如水晶般变成有色。因此，瑜伽士不会驳斥任何自他种姓的法。171。法是对有情有益的，远离处所和相状，非法也是有害的。损害、明智、量度者，不会给予安乐的果实，总是给予痛苦。圣者的慈爱胜过愚昧的言辞，带来至上的安乐，并随顺有情的安乐。因此，为了有情的利益，以及无我，请以意念修习空性。172。我是天人的上师，在天界是自在者，在地上是转轮王。在地下是龙王，被具威势的种姓所敬奉，是遍行者和至上者。智慧佛陀、能仁、不变者、至上者和遍主，是瑜伽士的金刚瑜伽。明智的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字是清净的，是国王，万物都向我皈依
English
They. With immeasurable existences, there is no arising from samsara and no entering into liberation. These tigers and leopards will surely desire it, for other lineages are exceedingly inferior. 168. If the elements become one, transforming powerfully into the mind of beings like the power of alcohol, then why do trees not become humans? Because they combine earth, water, fire, wind, and space. If these do not have the power of beings, then the power of combining the elements is also completely false. These pleasing words do not give the fruit of happiness to people; the path is lost. 169. If life is the measure of the body, then if the hands and feet are cut off, will it diminish? Or will the permanent one become smaller than the power of the body, or will it become larger? Whoever is liberated from the karma of samsara, dwelling in the world, will go to the place of happiness. The three realms, filled with the finest particles, however arranged, are not eternally permanent due to time. 170. Thus, and so on, for the sake of wisdom, the Kalachakra is clearly shown on the earth. With the power of softness, hardness, and other habits, it follows the minds of beings. The mind surely becomes colored like crystal from being close to the colors of objects. Therefore, the yogi does not refute any dharma of self or other lineages. 171. Dharma is that which benefits sentient beings, being separate from places and characteristics, and non-dharma is also harmful. Harm, intelligence, measurers, do not give the fruit of happiness; they always give suffering. The loving-kindness of the holy ones surpasses the words of the ignorant, bringing supreme happiness and following the happiness of sentient beings. Therefore, for the benefit of sentient beings, and for selflessness, please meditate on emptiness with the mind. 172. I am the guru of gods and humans, the powerful one in the heavenly realms, and the wheel-turning king on earth. In the underworld, I am the king of the nagas, revered by the powerful lineage, the all-goer and the supreme one. The wisdom Buddha, the Shakyamuni, the unchanging one, the supreme one, and the all-pervading lord, are the Vajra Yoga of the yogis. The wise syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is pure, the king, all things take refuge in me.