Tibetan
ར་དུ་ལྕགས་ཀྱུ་དག་ཏུ་འགྱུར། །རླུང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཞགས་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་ཡི་བདག་པོ་དྲག་པོའི་འདབ་མ་དག་ལ་རྩེ་གསུམ་མོ། ༡༥༡ །ཤར་གྱི་སྒོར་ནི་རལ་གྲི་ནག་པོའི་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པ་དག་སྟེ་ལྷོར་ནི་རྡོ་རྗེའི་དབྱུག་པའོ། །ཆུ་རུ་དཔལ་ལྡན་བེ་ཅོན་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་ངེས་པར་བྱང་དུ་ཐོ་བ་དག་ཀྱང་ངོ་། །སེམས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ཤེས་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པ་མང་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དག་ནི་ཇི་སྲིད་བར། །མོ་གཤམ་རྣམས་ཀྱི་བུ་ཡི་དོན་དང་གདོན་གྱིས་བཅོམ་པའི་མི་རྣམས་ཞི་རྒྱས་དོན་དུ་འདི་དག་མཛོད། ༡༥༢ །བུམ་པ་བརྒྱད་ནི་རིན་ཆེན་དང་བཅས་འདབ་མ་པདྨའི་ཁ་དང་སོ་མ་བཏང་བའི་ཁམ་ཕོར་ནི། །བདུན་གྱིས་ཆུ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པས་བཀྲུས་ཏེ་སླར་ཡང་ཉུངས་ཀར་སོགས་ཀྱིས་ངེས་པར་བྲབ། །དྲི་དང་བདུག་པ་མར་མེ་རྣམ་མང་འབྲས་བུ་རོ་དང་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་དག་དང་གོས་རྣམས་ཀྱིས། །རྣམ་པར་བཀྲ་བའི་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ་སླར་ཡང་དེ་ནས་ཞི་བའི་བསྲེག་བྱ་དག་ནི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། ༡༥༣ །འོ་མ་སོ་བ་ཏིལ་ལ་སོགས་དང་འོ་མའི་རྐང་འཐུང་ལྔ་རྣམས་དག་གི་ཡམ་ཤིང་འདབ་བརྒྱ་དང་། །མཆོད་ཡོན་དག་དང་སྤྱན་དྲང་ཞལ་བསིལ་དང་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྗེད་དང་མཆོད་པ་འདི་དག་ནི། །རབ་མཆོག་ས་ཡི་སྟེང་དུ་མ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིར་བ་རྣམས་དག་ཞི་བའི་དོན་དུ་བྱ་བ་སྟེ། །སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་མི་ཡི་བདག་པོ་དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་མཆོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། ༡༥༤ །བདག་མེད་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་སྲིད་པ་གསུམ་དང་དུས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྟེན་འབྲེལ་ལས། །ཡང་དག་བྱུང་དང་རིག་བྱེད་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའི་དགུ་ནི་མ་འདྲེས་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་ཏེ། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་ལྷན་སྐྱེས་ཤེས་དང་དེ་ བཞིན་ཉིད་དུ་བླུན་པ་མ་ཡིན་སྟོང་པ་ཉིད། །འདི་དག་གང་དུ་བརྗོད་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་བསྟན་པ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་འགྱུར། ༡༥༥ །གང་དུ་རིག་བྱེད་རང་བྱུང་ཁ་དང་ལག་པ་རྐང་པ་ལ་སོགས་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བོའི་སྐྱེ་གནས་ཏེ། །ཨ་ཤྭ་མེ་དྷ་དག་ལས་གཞན་པ་མཆོག་གི་ཆོས་མེད་ཅེས་པ་དེ་ནི་ཚངས་པའི་བསྟན་པར་འགྱུར། །བྱེད་པོ་བདག་དང་ལས་དང་དུས་དང་རང་བཞིན་དང་ནི་ཡོན་ཏན་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཉམས་པའི་ཆོས། །བྱེད་པོ་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་སྟེ་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ངེས་པར་བསྟན་པ་དེ་འདིར་ཁྱབ་འཇུག་དག་གིའོ། ༡༥༦ །ལམ་དྲུག་རྣམས་དང་དེ་ཉིད་ལྔ་དང་མཆོག་གི་གོ་འཕང་མ་ལུས་པ་ཡང་གཞན་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལུས། །
Chinese
于火化为铁钩，于风化为金刚索，人主忿怒莲瓣具三尖。151。东门为黑剑，如云，南为金刚杵。于水化为吉祥钺刀，确定北方为锤。知晓心之所向，众多时轮，乃至。为寡妇之子，为魔所害者，息增之故，行此。152。 八宝瓶，莲瓣口，未弃糟粕之盏。 七以水及五甘露等洗涤，复以芥子等涂抹。 香、焚香、灯、众多果味、白花及衣物等。 作庄严之供养，复行息灾之火供。153。 鲜奶、芝麻等及五牛乳，百瓣之杨木。 供水、迎请、漱口及如是之祭品。 于殊胜之地上，为母曜所恼者，为息灾故。 三十六瑜伽母，人主恒时供养之。154。 无我业之异熟，三有及时间之流转，十二缘起。 真实生起，以明咒二谛所转变之九种不杂之佛法。 五蕴、三身、俱生智及如是之愚者非空性。 何处宣说此等，彼处定为金刚持之教法。155。 何处明咒自生口、手、足等亦为众生之生处。 舍此之外无有殊胜之法，此乃梵天之教法。 作者、我、业、时、自性及功德，空性乃坏灭之法。 作者乃果之因，极明了且确定宣说者，此乃遍入天之教法。156。 六道及五如是，无余胜位，余者乃咒之身。
English
Into fire, it transforms into an iron hook; into wind, it transforms into a vajra lasso. The lord of men, the wrathful lotus petals possess three points. 151. The eastern gate is a black sword, like clouds, and the southern is a vajra club. In water, it transforms into a glorious axe, and certainly in the north, it is a hammer. Knowing the direction of the mind, many Kalachakras, until. For the sake of the son of a widow, and those afflicted by demons, for the sake of pacification and increase, perform these. 152. Eight vases with jewels, lotus petal mouths, and cups from which the dregs have not been discarded. Seven are washed with water and five amritas, and then smeared with mustard seeds and the like. With incense, fragrant smoke, lamps, various fruit flavors, white flowers, and garments. Having made a splendid offering, then perform a fire offering for pacification. 153. Fresh milk, sesame seeds, and the like, and the five dairy products, with a hundred petals of poplar wood. Offering water, invitation, mouth rinsing, and such offerings as these. On the supreme earth, for those tormented by the Matrikas, for the sake of pacification. The thirty-six Yoginis, the lord of men, always become an offering. 154. The ripening of selfless karma, the three realms of existence, and the flow of time, the twelve links of dependent origination. Truly arising, the nine unmixed Buddha-dharmas transformed by the two truths of mantra. The five aggregates, the three bodies, innate wisdom, and likewise, the fool is not emptiness. Wherever these are spoken, that is certainly the doctrine of Vajradhara. 155. Wherever mantra, self-born mouth, hands, feet, etc., are also the birthplace of beings. Other than Ashvamedha, there is no supreme dharma, this is the doctrine of Brahma. The agent, self, action, time, nature, and qualities, emptiness is the nature of decay. The agent is the cause of the fruit, clearly and certainly proclaimed, this is the doctrine of Vishnu. 156. The six paths and the five suchnesses, all supreme states, the rest is the body of mantra.
Tibetan
རིག་བདག་དམ་པའི་ཞི་བ་ཉིད་དང་རྣམ་གསུམ་གནས་ན་གནས་པ་དག་གི་སྦྱོར་དང་གཏོང་བའི་དངོས། །ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བ་ཞི་བ་ཉིད་དང་མཐའ་དག་ལུས་ལ་གནས་པ་བཅུ་གཉིས་མདུད་པའི་དབྱེ་བ་སྟེ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་གང་དུ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་ཞི་བ་པ་ཡི་བསྟན་པའོ། ༡༥༧ །དབང་ཕྱུག་མེད་ཅིང་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་དག་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ཡུལ་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཚོགས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པ། །དེ་མེད་པ་ན་འབྲས་བུ་མེད་པ་གསལ་བར་ལྷ་ཡི་བླ་མ་དག་གིས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ། །བྱེད་པོས་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་མཐའ་དག་བསྐྱེད་ཅིང་སྟག་གཟིག་རྣམས་ཀྱི་ཐར་པ་དག་གི་རྒྱུ། །དེ་མཉེས་པ་ལས་ངེས་པར་མི་རྣམས་མཐོ་རིས་སུ་འགྱུར་དེ་ནི་རཧྨ་ཎ་ཡི་བསྟན་པའོ། ༡༥༨ །དུས་གསུམ་ཉིད་དང་རྫས་ནི་དྲུག་སྟེ་ཚིག་དགུས་བསྒྲུབས་དང་སྲོག་ནི་དྲུག་གི་ལུས་ལ་ཆ་ཤས་སོ། །གཞན་ནི་ཡོད་པའི་ལུས་ལྔ་བརྟུལ་ཞུགས་སྡོམ་པ་འགྲོ་དང་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་དག་གི་དབྱེ་བ་རྣམས། །སྲོག་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚད་དེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྲིད་པ་དག་གིས་རྟག་པའི་སྲོག་གིས་ཐར་པའོ། །གང་དུ་ཐར་པའི་ཚད་ནི་སྟེང་དུ་ངེས་པར་བརྗོད་པ་དེ་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། ༡༥༩ །རིག་བྱེད་འདི་ནི་རང་བྱུང་མིན་ཏེ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་རིག་བྱེད་སྒྲ་ནི་དོན་རྗོད་བྱེད། །ཚངས་པའི་གདོང་བཞི་དག་གིས་སྔོན་ནི་རིག་བྱེད་སྒྲ་དག་གིས་ཀྱང་དོན་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱས། །ཅི་སྟེ་ སྒྲ་དང་དོན་ནི་ཐ་དད་མིན་ན་མེ་སྒྲ་བརྗོད་པ་དག་གིས་ཁ་ནི་ཅིས་མི་སྲེག །དེ་ཕྱིར་ངེས་པར་སྟོན་པ་པོ་ཡོད་རིག་པའི་ཡུལ་དང་མ་འོངས་དོན་དང་འདས་པ་དག་ལ་ཡང་། ༡༦༠ །རིག་བྱེད་ནམ་མཁའ་མཚུངས་མིན་འདིར་ནི་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དག་ལས་ཁ་ཡིས་རབ་བརྗོད་བྱས་པའོ། །རིགས་པས་གཉིས་སྐྱེས་ཁ་ཡིས་བཀླགས་པས་ཉི་ཚེ་བ་སྟེ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་གཞན་རྣམས་ཀློག་པའོ། །གང་ཕྱིར་དམངས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ནི་ཀུན་འགྲོ་མིན་པའི་རིག་བྱེད་འདི་དག་ཀློག་དང་འདྲི་བ་མིན། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་ལྡན་མཁས་པར་གྱུར་པའི་མི་རྣམས་དག་ལ་རིག་བྱེད་དག་ནི་ཚད་མར་མི་འགྱུར་རོ། ༡༦༡ །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པོ་དབང་ཕྱུག་ཡོད་ན་དེ་ཡང་འགྲོ་བའི་ལས་ལོངས་སྤྱོད་པོ་གཞན་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ལས་ཀྱི་བྱེད་པོ་མིན་ན་དེ་ཡང་ཀུན་ནས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པོར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་གལ་ཏེ་བྱེད་པོ་གཞན་དག་བསྐུལ་ན་འདི་ནི་བྱེད་པོ་དག་གི་མཆོག་ཏུ་གཞན་དབང་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་དགེ་དང་མི་དགེའི་འབྲས་སྟེར་བྱེད
Chinese
具明智者的寂静本身以及三处安住者们的结合与施舍之物。 明点之差别，寂静本身以及一切身中安住的十二个结的差别。 所有这些于何处极为殊胜，那必定是寂静者的教法。157。 无有自在，业之异熟，然功德境等生起之众乃享用者。 若无彼，则无果，当知诸天之导师已开示。 作者生起因与非因所生一切，以及虎豹等的解脱之因。 彼喜悦故，人必定转生天界，那是梵天之教法。158。 三时本身以及六种物质，以九句成就，以及六命之身的分支。 其余乃有之五蕴，苦行戒律、行走与智慧行持等的差别。 命乃身之量，以无量之有，以常命而解脱。 何处解脱之量必定于上宣说，那是诸佛所开示。159。 吠陀此非自生，于三有之境，吠陀之声乃言说义。 梵天四面，昔日吠陀之声亦极明了其义。 若声与义非异体，则说火之声，口为何不焚烧？ 是故必定有导师，于智慧之境以及未来义与过去亦然。160。 吠陀不似虚空，此处乃从处所之差别，以口极言说。 以理二生者以口诵读乃少分，其余一切行者诵读之。 何故平民等种姓非一切行者，故此等吠陀不诵读与询问。 是故对于具知贤善之人，吠陀等不成为量。161。 若一切作者有自在，则彼亦非众生之业享用者。 若自在非业之作者，则彼亦非一切作者。 若此乃驱使其他作者，则此乃作者之最胜，乃他者之自在。 是故施予善与非善之果
English
The very peace of the wise possessor and the objects of union and giving of those who dwell in the three places. The distinction of bindus, the very peace and the distinction of the twelve knots dwelling in all bodies. Wherever all these become most excellent, that is definitely the teaching of the peaceful ones. 157. Without power and the ripening of karma, yet the assembly of the sources of qualities and objects is the enjoyer. If there is no that, there is no result, it should be known that the teachers of the gods have taught. The creator creates all that arises from causes and non-causes, and the cause of the liberation of tigers and leopards. Because of his satisfaction, people will surely be transformed into heavens, that is the teaching of Brahman. 158. The three times themselves and the six substances are accomplished with nine words, and life is a part of the six bodies. The others are the five aggregates of existence, the distinctions of ascetic discipline, vows, walking, and wise conduct. Life is the measure of the body, and with immeasurable existence, liberation is through eternal life. Wherever the measure of liberation is definitely spoken of above, that is what the Victors have taught. 159. This Veda is not self-existent, in the realm of the three existences, the sound of the Veda speaks of meaning. The four faces of Brahma, in the past, the sounds of the Vedas also made the meaning very clear. If sound and meaning are not different, then if the sound of fire is spoken, why does the mouth not burn? Therefore, there must be a teacher, also in the realm of wisdom and in the future meaning and the past. 160. The Veda is not like the sky, here it is spoken of greatly with the mouth from the distinctions of places. Those born twice by reason read with their mouths are partial, and all other goers read. For what reason the castes such as commoners are not all goers, so these Vedas are not read and asked. Therefore, for people who are knowledgeable and wise, the Vedas do not become valid. 161. If the all-doer has power, then he is also not another who enjoys the deeds of beings. If the powerful one is not the doer of deeds, then he will not be the all-doer from all sides. If this one urges other doers, then this one is the best of doers, and is the freedom of others. Therefore, gives the fruit of good and non-good