Tibetan
རྒྱད་ནི་གཞན་ཏེ་རྐང་ལག་གདོང་རྣམས་ལ་ནི་གྱེན་དུ་སྐྱོད་པར་བྱེད། །ཟླ་བ་གཉིས་པོ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་དག་ལ་འདིར་ནི་རྐང་ལག་གདོང་གི་མཚོན་པ་ཅུང་ཟད་དོ། ༩ །ཟླ་བ་གསུམ་པ་རྫོགས་པ་ན་ནི་ལག་པ་རྐང་པ་མགྲིན་པ་དག་གི་མགོ་བོ་མཉམ་པར་འགྱུར། །ཕྲ་མོའི་རྩ་རྣམས་ཟླ་བ་བཞི་པ་ལ་ནི་རྐང་ལག་གདོང་དང་མགྲིན་པ་དག་གི་ཕྱོགས་སུ་སྟེ། །ལྔ་པ་ལ་ནི་ཤ་དང་ཁྲག་དང་རུས་པ་མཁའ་རོ་བསྲེག་ཟ་དག་སྟེ་ཚིགས་རྣམས་དག་ཀྱང་ངོ་། །ཟླ་བ་དྲུག་པ་ལ་ཡང་ཤ་དང་ཁྲག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་། ༡༠ །སྨིན་མ་སྐྲ་དང་སྤུ་དང་བུག་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐུབ་མཆོག་ལ་སྟེ་རྩ་ནི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་རྣམས། །ཟླ་བའི་མཇུག་ཏུ་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དབང་གིས་སྟོང་པ་སྟོང་པ་མིག་གི་གྲངས་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ། །གནད་དང་རུས་པ་རྐང་དུ་འགྱུར་ཏེ་རོ་འཛིན་དང་ནི་གཅི་བ་བཤང་བ་བརྒྱད་པ་དག་ལ་ཡང་། །བུག་པ་ཞེས་ལ་བཙའ་བའི་དུས་སུ་སྐྱེ་གནས་ཀྱིས་ནི་བཙིར་བ་དག་གིས་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོའོ། ༡༡ །མངལ་དུ་མངལ་ན་གནས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བཙའ་བའི་དུས་དང་བྱིས་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །གཞོན་ནུ་དང་ནི་ལང་ཚོ་དག་ལ་བུད་མེད་ནོར་དང་འབྱོར་ཉམས་ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་གང་། །རྒན་པོ་ཉིད་ལ་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་སླར་ཡང་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་འཇིགས་སྟེར་ངུ་འབོད་ལ་སོགས་ཏེ། །སྒྱུ་མས་རྨོངས་པར་བྱས་པའི་མཐའ་དག་འགྲོ་བ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་དག་ལས་སྡུག་བསྔལ་འཛིན་པར་བྱེད། ༡༢ །འཁོར་བར་མི་ ཉིད་དུ་ནི་འགྱུར་བ་དག་ཀྱང་འགའ་ཞིག་ཏུ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་ནི་རེས་འགའ་ན། །དེ་བས་སངས་རྒྱས་ལ་ནི་རྗེས་ཆགས་དགེ་བའི་དབང་གིས་འགྱུར་ཞིང་དང་པོའི་ཐེག་པར་རབ་ཏུ་འཇུག །དེ་བས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྒོམ་པ་ལ་ནི་བློ་གྲོས་མ་ལུས་བརྒྱ་ལམ་དག་ནི་འཇུག །དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འདོད་མཆོག་གི་བདེ་བའི་གོ་འཕང་དག་ལ་འཇུག་པ་ཨེ་མ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། ༡༣ །མངལ་དུ་ཡང་དག་དག་པའི་སྐུ་སྟེ་བཙའ་བའི་དུས་ནས་སོ་ནི་སྐྱེས་པ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཀྱིའོ། །སོ་རྣམས་རབ་ཏུ་ལྷུང་བར་འགྱུར་བ་མི་ཡི་བདག་པོ་རྒྱལ་བ་ཡི་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ངེས་པར་འཆི་བའི་མཚམས་ཏེ་མི་རྣམས་དག་གིའོ། །མངལ་དང་ཕྱི་རོལ་དག་ཏུ་སླར་ཡང་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞི་རུ་འགྱུར། ༡༤ །རྣམ་ཤེས་ཟླ་བ་ཉི་མ་དག་ཀྱང་པདྨར་གནས་པ་དེ་ནི་མངལ་དུ་དག་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །ཁམས་དང་ཕུང་པོ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་གང་ཡིན་རྒྱལ་བ་ཡི་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ནས་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་རྣ་བ་སྒྲ་སོགས་སྐྱེས་པ་དག་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་འགྱུར། །དེ་ནས་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་ཏེ་རབ་ཏུ་བཙའ་བའི་དུས་ཀྱང་འདིར་ནི་སྤྲུལ་པ་དག་གི་སྐུ། ༡༥ །སྐྱེས་པ་ན་ནི་ངེས་པར་དབུགས་དག་གང་ཞིག་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་དག་པའི་སྐུ། །དེ་ནས་སོ་ནི་རབ་འབྱུང་གང་ཞིག་ཚིག་ནི་གསལ་མིན་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ནས་གཉིས་སྐྱེས་རྣམས་ནི་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་མི་ཡི་བདག་པོ་རྒྱལ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །སོ་རྣམས་དག་ལས་འཆི་བའི་མཚམས་ནི་ཕྱི་རུ་རྒྱལ་བའི་བདག་པོ་དག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་འགྱུར། ༡༦ །མངལ་དུ་འདིར་ནི་དང་པོ་དཔལ་ལྡན་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་ཏེ་གསུང་གི་རང་བཞིན་སྐྱེས་པ་ནའོ། །ཐུགས་ནི་སོ་དག་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ནའོ་སླར་ཡང་ལྟུང་ནས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེར་རབ་ཏུ་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་བསྲེས་ཤིང་ཉི་མ་རི་བོང་ཅན་དང་བཅས་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ཀུན། །མངལ་ན་གནས་པ་དག་ནི་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་རིམ་པ་ཡིས་ཀྱང་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། ༡༧ །ས་ཡི་སྙིང་པོ་དག་ནི་བསྲེག་ཟར་འགྱུར་ཏེ་ འཛིན་མ་དང་ནི་རླུང་དག་སྟོང་པའི་སྙིང་པོའོ། །རླུང་དང་ས་ཡི་སྙིང་པོ་དག་ནི་ཆུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །ས་ཡི་རྟེན་ནི་ཆུ་སྟེ་འབར་བྱེད་དག་ཀྱང་ཆུ་ཡི་རླུང་ནི་དག་པར་བྱེད་པ་དག་གིའོ། །རླུང་གི་སྟོང་པར་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་མི་ཡི་དབང་པོ་འབྱུང་བའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཇི་ལྟ་བཞིན། ༡༨ །ཕུང་པོའི་རྟེན་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཏེ་ལུས་མཆོག་དག་ལ་འབྱུང་བའི་ཚོགས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་སོ། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྲོག་རླུང་རྣམ་པ་བཅུ་པོར་འགྱུར་ཏེ་སྲོག་གི་རླུང་རྣམས་དག་གི་སེམས་ཡིན་ནོ། །སེམས་དེ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་རང་བཞིན་ཅན་དང་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །དེ་དག་གི་ཡང་རྟེན་ནི་གཙོ་བོ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་བཏུད་ཅིང་གཞོམ་མེད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་གང་། ༡༩ །དྲི་ནི་འཛིན་མ་དག་ལས་འབྱུང་སྟེ་རོ་ཡང་རྩེ་མོ་ཅན་ལས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ཆུ་ལས་སོ། །རླུང་ལས་རེག་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞི་བ་ལས་ཀྱང་སྒྲ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ནམ་མཁའ་དག་ལས་སོ། །སྟོང་པ་སྒྲ་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་དེ་ངེས་པར་རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མཛད་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་རླུང་དག་ནི། །དྲི་དང་མེ་ཡང་གཟུགས་
Chinese
身體是其他的，腿、手、臉等都向上移動。兩個月圓滿時，這裡有腿、手、臉的少許徵兆。9。三個月圓滿時，手、腳、喉嚨的頭部變得一樣。細微的脈絡在第四個月時，朝向腿、手、臉和喉嚨的方向。第五個月時，是肉、血、骨頭、空性、燃燒的食物，關節也一樣。第六個月時，也變成肉和血，也有感覺、快樂和痛苦。10。 眉毛、頭髮、絨毛和孔隙，對於最勝者來說也是如此，脈絡是剩下的。在月末，由於每天的影響，空性空性，眼睛的數量產生。精髓和骨頭變成腿，還有味覺、小便、大便，第八個月也是如此。孔隙被稱為分娩時，由於產道的擠壓，會產生劇烈的痛苦。11。 在子宮裡有懷孕的痛苦，分娩時和嬰兒的實體也有痛苦。年輕和青春時，對於女人、財產和財富的衰退，有煩惱和巨大的痛苦。年老時有死亡的痛苦，再次在六道中給予恐懼，哭喊等等。被幻覺迷惑的一切眾生，從痛苦中抓住痛苦。12。 在輪迴中，轉變為人也是少數，偶爾才有佛法的智慧。因此，對佛產生依戀，由於善的力量而轉變，並完全進入最初的乘。因此，修持具吉祥的金剛乘，所有的智慧和百條道路都會進入。從那裡進入佛陀本身所欲求的最勝快樂的果位，唉呀，真是非常困難。13。 在子宮裡是完全清淨的身體，從分娩時開始長牙也是佛法。牙齒完全掉落，是人主勝者的圓滿受用身。然後化身完全顯現，確定死亡的界限，是人們的。在子宮內和子宮外，再次由於智慧和意識的區別，轉變為四種形態。14。 意識、月亮和太陽也住在蓮花中，那是子宮中清淨的身體。界和
English
The body is other, the legs, hands, faces, etc., move upwards. When the two months are complete, here are some signs of legs, hands, and faces. 9. When the third month is complete, the heads of the hands, feet, and throat become the same. The subtle veins in the fourth month are towards the legs, hands, face, and throat. In the fifth month, it is flesh, blood, bones, emptiness, burning food, and the joints are also the same. In the sixth month, it also turns into flesh and blood, and there are also feelings, happiness, and suffering. 10. Eyebrows, hair, fluff, and pores are also for the supreme one, and the veins are what remains. At the end of the month, due to the influence of each day, emptiness emptiness, the number of eyes is born. Essence and bones turn into legs, and there is also taste, urine, feces, and the eighth month is also the same. The pores are called at the time of childbirth, and due to the squeezing of the birth canal, there is intense suffering. 11. In the womb, there is the suffering of pregnancy, and at the time of childbirth and the substance of the child, there is also suffering. In youth and adolescence, for the decline of women, wealth, and possessions, there are afflictions and great suffering. In old age, there is the suffering of death, and again in the six realms, it gives fear, crying, etc. All beings deluded by illusion grasp suffering from suffering. 12. In samsara, transforming into a human being is also rare, and occasionally there is the wisdom of Dharma. Therefore, attachment to the Buddha transforms due to the power of virtue and fully enters the initial vehicle. Therefore, practicing the glorious Vajrayana, all wisdom and hundreds of paths will enter. From there, entering the state of supreme bliss desired by the Buddha himself, alas, it is extremely difficult. 13. In the womb is a completely pure body, and from the time of childbirth, the growth of teeth is also Dharma. The teeth completely fall out, it is the complete enjoyment body of the victorious one, the lord of men. Then the emanation body fully manifests, determining the boundary of death, it is of the people. In the womb and outside the womb, again due to the distinction between wisdom and consciousness, it transforms into four forms. 14. Consciousness, the moon, and the sun also reside in the lotus, that is the pure body in the womb. Realm and
Chinese
十种出家是哪些呢？是胜者的法身。从那以后，由于功德的力量，耳朵产生声音等，就变成圆满报身。从那以后，头发等生长，到了出家的时候，这里是化身。15。出生时，必定是气息清净，哪些会出家，那就是清净身。从那以后，牙齿生长，哪些话语不清晰，那也同样是法身。从那以后，二生者会堕落，人主胜者的圆满报身。从牙齿等死亡的界限，向外是胜者之主的化身。16。在胎中，最初变成具光辉的身金刚，语言的自性在出生时。心是牙齿生长的时候，再次堕落后变成智慧金刚。智慧与识混合，连同太阳和兔子，智慧金刚等一切。在胎中安住的，身金刚等依次也变得具有力量。17。地的精华变成烧焦的灰烬，地和风是空性的精华。风和地的精华变成水，无自性和自性。地的所依是水，燃烧者也是水的风是清净者。风变成空性，人主，产生的所依和能依如何。18。蕴的所依变成诸元素，对于殊胜的身体，是诸元素集合的脉。脉的命气变成十种，命气是心。心变成二者的自性，由于功德的力量，有自性和无自性。那些的所依是主，被三有敬奉，不可摧毁，普遍行走者。19。气味从地产生，味道从顶端产生，色蕴从水产生。从风产生触觉，从寂静产生声音，法界从虚空产生。空性执持声音，必定是产生胜者的法界和风。气味和火也是色
English
What are the ten kinds of going forth? They are the Dharmakaya of the Victorious One. Then, due to the power of merit, the ears give rise to sounds, etc., and they become the Sambhogakaya. Then, hair and so on grow, and at the time of going forth, here is the Nirmanakaya. 15. At birth, it is certain that the breath is pure, and those who will go forth, that is the pure body. From then on, teeth grow, and those whose words are not clear, that is also the Dharmakaya. From then on, the twice-born will fall, the Lord of Men, the Sambhogakaya of the Victorious One. From the teeth, etc., the boundary of death, outward is the Nirmanakaya of the Lord of the Victorious Ones. 16. In the womb, initially it becomes the glorious Body Vajra, the nature of speech at birth. The mind is when the teeth grow, and after falling again, it becomes the Wisdom Vajra. Wisdom and consciousness are mixed, along with the sun and the rabbit, all the Wisdom Vajras, etc. Those who dwell in the womb, the Body Vajra, etc., also gradually become powerful. 17. The essence of earth becomes burnt ashes, earth and wind are the essence of emptiness. The essence of wind and earth becomes water, non-self and self. The support of earth is water, and the burning ones are also the wind of water, which are the purifying ones. Wind becomes emptiness, Lord of Men, how are the arising support and supported. 18. The support of the aggregates becomes the elements, for the supreme body, they are the channels of the collection of elements. The life-wind of the channels becomes ten kinds, the life-wind is the mind. The mind becomes the nature of the two, due to the power of merit, having self and not having self. The support of those is the Lord, revered by the three realms, indestructible, the one who goes everywhere. 19. Smell arises from earth, taste arises from the tip, the form aggregate arises from water. Touch arises from wind, sound arises from peace, the Dharmadhatu arises from space. Emptiness holds sound, it is certain that the Dharmadhatu and wind produce the Victorious One. Smell and fire are also form.