Tibetan
རང་སར་སྨན་བཙུན་མགོན། །ཕྱི་སར་གང་བབས་སུན་མ་ཡིན། །སུན་ཟློག་བྱ་ཞིང་སྨན་འགྱོགས་བྱ། །ཕྱི་དང་ནང་དུ་འདྲེས་མར་བབས། །སྨན་བཤོས་དཀར་པོ་བཞི་དག་ནི། །མར་གྱི་པུ་ལུ་དང་བཅས་པ། །གོས་དཀར་ཅན་གྱིས་ཤར་དུ་བསྐྱལ། །གོས་སྔོན་ལྷོ་དང་དམར་པོས་ནུབ། །སེང་པོས་བྱང་བསྐྱལ་བུ་ལུ་དང་། །གཏོར་མའི་གྲངས་ནི་གང་བབས་བསྟུན། །སྨན་བཤོས་ཤ་བ་ཡུ་མོ་དབུས་སུ་ བསྐྱལ། །ཡང་གཅིག་སྲིན་མོ་ཤི་འདྲེ་དང་། །གསོན་འདྲེ་རྣམས་ཀྱི་དཔྱད་ལ་ནི། །གཉིས་ལྔའི་སྐྱེར་འུན་ར་བརྒྱག་ནི། །ནམ་མཁའི་སྨྲིག་མོ་གློག་འགྱུའི་བླ། །བརྒྱག་མེད་བར་སྣང་གློག་མོ་འགྱུར། །གཉིས་ལྔའི་སྐྱམ་གྱི་དྭངས་མ་ནི། །ས་སྲིན་ནག་མོའི་བླ་མདུད་ཡིན། །འདི་གསུམ་རྟ་ནི་རྔ་མོང་དང་། །ར་དང་ཁྱི་གསུམ་ཡིན་པར་བཤད། །གཉིས་ཀྱི་སྐྱེར་འུན་དང་སྐྱམ་ཆད། །དྭངས་མ་འདི་གསུམ་བྲན་གྱི་གསོན་འདྲེ་ཡིན། །འདི་རྣམས་ལྔ་ལ་བུ་སྲིང་གསོན་འདྲེ་མོ། །དགུ་བཅུར་མ་སྲུའི་གསོན་འདྲེ་མོ། །བཅུ་གཉིས་བཅུ་གསུམ་མགོ་དཔོན་དང་། །ཉེ་བ་ཞང་ཕྱོགས་གསོན་འདྲེ་ཡིན། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ནི་མཆན་ལན་ལ། །ན་འབན་ཐོག་གིས་བསད་པའི་ཤི་འདྲེ་ཡིན། །ལྡི་བུར་སྒོ་བརྒྱག་གྲི་ཡི་ཁར་ཤིའི་འདྲེ། །དམུ་དག་སྒོ་བརྒྱག་མགུལ་པ་འགགས་པའི་འདྲེ། །དིང་དིང་སྒོ་བརྒྱག་ཆུ་ནང་ཤི་བའི་འདྲེ། །ལི་ཡན་དགེ་མ་ཡུག་ཅན་གྱིས་བསད་འདྲེ། །བྱ་མེད་སེ་སྟོད་བན་དྷེས་བསད་པའི་འདྲེ། །ལ་ཝང་སེ་སྟོད་བོན་པོས་བསད་པའི་འདྲེ། །སེ་སྟོད་སྒོ་བརྒྱག་མཛེ་པོ་དམེ་པོས་བསད་པའི་འདྲེ། །འདི་རྣམས་གཏོ་ལ་གསོན་འདྲེར་བཅའ་ཏི་བརྩིགས། །རྫ་མདོས་གར་བབས་ཕྱོགས་སུ་བསྐྱལ། །གང་བབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ནག་མོ་རྣམས་ལ་ནི། །ཆང་གླུད་ཤི་འདྲེའི་གཏོ་ལ་ནི། །བཅའ་ཏི་བརྩིགས་ཤིང་སྲིན་མོ་དགུ་མདོས་ནི། །གར་བབས་ཕྱོགས་སུ་བསད་པའི་མི་དེས་བསྐྱལ། །དེ་རྣམས་ལ་ནི་ཤ་བྱིན་ནས། །ཚེར་མས་སྡུད་མོས་ཁྱིམ་ཕྱག་ལ། །སྒོ་ཐེམ་ནང་དུ་ཐབས་ཀ་བཅའ། །མེ་ནང་སྐྲ་ཤད་ཁྱི་སྤུ་དང་། །སྒོག་ས་རན་ལྟེ་རན་ཡུ་དང་། །ཡོག་མགོ་རན་བརྒྱག་ཁྲུད་ད་རྣམས། །ནག་མོ་དགུ་ཡིས་གཞོབ་བྱ་ཞིང་། །མ་འཛོམ་ཕོ་མོ་བསྲེས་མས་བྱ། །སྲིན་མོ་གཞོང་ལ་ སྣོམ་ཟེར་བའི། །འབོད་པ་ལན་དགུ་བྱས་ནས་སུ། །ཐལ་སོལ་ཕྱོགས་བརྒྱད་དབུས་དགུར་བསྐྱལ། །ཆུ་ནི་ཞལ་བུ་རེ་རེ་གཏོར། །སྲིན་མོ་སྐྱས་ཁྱོགས་ཟེར་བ་ཡི། །འབོད་པ་དགུ་རེ་བྱེད་དུ་བཅུག །དེ་རྣམས་ལ་ནི་སྐ་རགས་དགུ། །ཅན་གྱི་ཟོམ་ནས་ཆང་བླུད་ལ།
Chinese
自身乃药师之主，外境随处皆非损。 损耗应除药速施，内外混杂而降临。 四份白色药供食，伴随酥油之布鲁。 白衣者向东送，蓝衣向南红衣西。 僧衣向北送布鲁，朵玛之数量随处定。 药供母鹿肉于中央，送往。 又一罗刹死鬼与，活鬼之占卜中， 二五之酸果树脂封口者，乃天空虹霓闪电之魂。 无封口者虚空变闪电。 二五之干物精华，乃地罗刹黑母之魂结。 此三马乃骆驼与，山羊与狗三者如是说。 二之酸果树脂与干物残渣，精华此三乃奴仆之活鬼。 此等五者乃姐弟活鬼女，九十乃母护之活鬼女。 十二十三乃首领与，亲近眷属之活鬼。 此等之批复乃，娜本遭雷击之死鬼。 丽布尔封门刀口之死鬼， 穆达封门颈断之鬼， 丁丁封门溺水之鬼， 丽延德格玛为寡妇所杀之鬼， 嘉美赛妥为班迪所杀之鬼， 拉旺赛妥为苯教徒所杀之鬼， 赛妥封门麻风残疾所杀之鬼。 此等立于朵玛之上作为活鬼而建坛。 土偶随处向所降之处送。 随所降之处之黑母等， 酒食祭死鬼之朵玛， 建坛且罗刹九偶，随所降之处被杀之人送。 彼等施肉后， 以荆棘收集女于家务中， 门槛内设法， 火中发梳狗毛与， 蒜地人脐带与， 轭头封口沐浴等， 黑母九者应焚烧， 不齐则男女混合行。 罗刹盆中， 称作“嗅”者， 呼唤九遍后， 灰烬八方中央九处送， 水则倾倒各一碗。 罗刹背负筐者， 令作呼唤九遍。 彼等则于腰带九， 之中倾注酒。
English
The self is the lord of medicine monks, the outer environment is not harmful wherever it falls. Harm should be removed and medicine should be administered quickly, falling mixed inside and outside. The four white medicine offerings, accompanied by butter bulu. The white-clothed person sends it to the east, the blue-clothed to the south, and the red-clothed to the west. The sangha sends bulu to the north, and the number of tormas depends on where it falls. The medicine offering of female deer meat is sent to the center. Furthermore, in the divination of rakshasa dead ghosts and living ghosts, the two-five sour fruit resin seal is the soul of the rainbow lightning in the sky. Without a seal, the void transforms into lightning. The essence of the two-five dried objects is the soul knot of the black mother earth rakshasa. These three horses are said to be camels, goats, and dogs. The two sour fruit resins and dried object residues, the essence of these three are the living ghosts of servants. These five are the sister and brother living ghost women, ninety are the living ghost women of the mother protector. Twelve and thirteen are the leaders and close relatives' living ghosts. The reply to these is that Naben is the dead ghost killed by lightning. Libur seals the door, the dead ghost at the edge of the knife, Muda seals the door, the ghost whose neck is broken, Dingding seals the door, the ghost who died by drowning, Liyan Degema is the ghost killed by the widow, Jiamei Seto is the ghost killed by Bandi, Lawang Seto is the ghost killed by the Bonpo, Seto seals the door, the ghost killed by the leper cripple. These are placed on the torma as living ghosts and an altar is built. The clay idol is sent to the direction it falls. To the black mothers in the direction it falls, the wine and food offerings are the torma of the dead ghosts, an altar is built and the rakshasa nine idols are sent by the person who was killed in the direction it falls. After giving meat to them, the thorny collecting woman sweeps the house, a method is set up inside the door threshold, hair combs and dog hair in the fire, garlic ground, human umbilical cord, yoke head seals, bathing, etc., the nine black mothers should burn, if not complete, men and women should mix. In the rakshasa basin, the one called "smelling", after calling nine times, ashes are sent to eight directions and nine places in the center, water is poured one bowl each. The rakshasa carrying a basket is made to call nine times. Then pour wine from the nine belts.
Tibetan
།གླུ་བླངས་བཅུག་ནས་སྲིན་མོ་རྣམས། །གླུ་ལ་ཉོན་ཟེར་གཏམ་མང་བྱ། །སྦང་མ་ཡུལ་གྱི་རྒན་མོར་བྱིན། །འདྲེ་མོ་རྣམས་ཀྱི་གདོན་ཟུང་ཡིན། །བདུད་ཀྱི་བླ་རྟགས་བཤད་པ་ན། །རུ་སོད་བདུད་ཀྱི་བླ་རྟགས་ཡིན། །གཡས་བརྒྱག་མི་བདུད་འབྱམས་པ་ཁྲག་མགོ་ཡིན། །གཡོན་བརྒྱག་ཀླུ་བདུད་ནག་མོ་གཟུངས་མཆུ་ཡིན། །གཡས་མགོར་བརྒྱག་གཉིས་བཅས་པ་དེ། །བདུད་ཆེན་རེ་སྡེ་མགོ་ཡག་ཡིན། །དཀྱིལ་དུ་བརྒྱག་གཉིས་བཅས་པ་ན། །བཙན་བདུད་རྒྱལ་པོ་ཧེ་རུ་ཡིན། །གཡོན་ན་བརྒྱག་གཉིས་བཅས་པ་ན། །བདུད་རིགས་ཀུན་གྱི་བླ་གནས་ཡིན། །འདི་རྣམས་བཞི་བརྒྱད་བཅུ་གཅིག་ལ། །བབ་ན་བོན་གྱི་མོ་ལ་བཟང་། །བོན་པོ་གཅིག་ལ་མི་བདུད་གསུམ། །གཏོ་ལ་མི་བདུད་རྗེས་གནང་ཞུ། །བནྡེ་རྣམས་ཀྱི་མོ་ལ་བཟང་། །མགོན་པོ་ལེགས་ལྡན་ནག་པོ་དེས། །གྲི་གུག་བཟུང་ནས་ཐུར་འགྲོས་བྱེད། །བན་གསར་གཅིག་ལ་མགོན་པོ་གསུམ། །འགྲུ་རིགས་རྣམས་ཀྱི་མོ་ལ་བཟང་། །འགྲུ་མི་རེས་གཅིག་ལ་དར་རེས་གསུམ། །བ་ཁོག་བབ་ན་བདུད་སྐོང་དང་། །ཆོས་སྐྱོང་སྐོང་བ་གང་མང་བྱ། །ལོ་མལ་ཆོས་སྐྱོང་བདུད་ཀྱི་སྐོར་མདོས་བྱ། །བཙན་ས་བ་ཁོག་ལོ་མལ་དུ། །སུས་རྟ་རུ་སོད་རུ་སོད་སྒ་བརྒྱག་དང་། །སྐྱམ་ཁྲག་རུ་སོད་ཆུ་སྤར་ལྡི་བུར་ན། །གྲི་གཤེད་ཡིན་པས་གཤེད་ཕུད་བྱེད། །བདུད་ཀྱི་ཁྲམ་སེལ་ཁྲམ་བཟློག་བྱ། །ར་གཞོབ་གར་བབས་ཕྱོགས་སུ་བྱེད། །གསེབ་རི་ནག་པོ་གཞོབ་ལ་སྣོམ། ། ཟེར་བའི་འབོད་པ་མང་དུ་བྱ། །གྲི་བཙན་ར་ཅོས་དབང་ཞུ་ལ། །གྲི་བོ་དབང་ལ་རྒུས་ཞེས་འབོད། །དེ་དག་རྣམས་ལ་ནོར་མགོ་སྦྱིན། །ཡང་བཙན་རིགས་རྣམས་ཀྱི་མོ་བཤད་པ། །སད་མ་ཟེ་ལྷ་བཙན་དཀར་པོ་ཡིན། །སྐྱམ་མ་ཟེ་ཆུ་བཙན་སྔོན་པོ་ཡིན། །བརྒྱག་གཅིག་ཡ་བ་རྐྱ་བདུན་ཡིན། །བརྒྱག་གཉིས་ཤན་པ་མི་བདུན་ཡིན། །ཏྲོང་མ་ཟེ་ས་བཙན་ནག་པོ་ཡིན། །བརྒྱག་གཅིག་རྡོ་རིང་དམར་པོ་ཡིན། །བརྒྱག་གཉིས་རྩིལ་ཐོག་རྒྱུག་འགྱེལ་ཡིན། །སྤོམ་ཟེ་བྱང་བཙན་དམར་པོ་ཡིན། །བརྒྱག་གཅིག་དམ་ཅན་རྡོར་ལེགས་ཡིན། །བརྒྱག་གཉིས་ཨ་བསེ་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །བརྒྱག་མེད་བཞི་བཙན་ལྕམ་མཆེད་བཞི་ཡིན། །འདི་རྣམས་བན་བོན་བཙན་མཆོད་བྱེད་ལ་བཟང་། །བ་ཁོག་བབས་ན་བཙན་སྐོང་བཙན་མདོས་བྱ། །བཞི་བརྒྱད་བཅུ་གསུམ་བབས་ན་ཤ་རུ་བྱེད། །ལོ་མལ་བཙན་ཀྱི་རྗེས་གནང་ཞུ། །ཕྱི་སར་བཙན་གྱི་ཁྲམ་ཕྱིས་བྱེད། །དགྲ་བྲུབ་གང་བབས་གྲངས་བསྟུན་པའི། །ཤ་རུ་དུམ་བུ་ལྭ་བ་དམར་པོས་བཏུམ། །གང་བབས་ཕྱོགས་སུ་ཁྱེར་ལ་བཏགས། །སྡེ
Chinese
让她们唱歌，对妖女们说听歌，说了很多话。 把青稞酒给村里的老妇人，是妖女们的鬼魂伴侣。 如果说恶魔的命根，如索是恶魔的命根。 右边打桩是人魔蔓延的血头，左边打桩是龙魔黑色的护身符嘴。 右边头上打两个桩的那个，是大魔头瑞德的头颅。 中间打两个桩的话，是赞魔国王赫鲁，左边打两个桩的话，是所有魔族的命根。 这些在四、八、十一上，降临对苯教的占卜好。 一个苯教徒有三个人魔，向托求人魔的加持。 对僧侣们的占卜好，玛哈嘎拉列登纳波，拿着弯刀向下走。 一个新僧侣有三个玛哈嘎拉，对仲族的占卜好。 一个仲人有三个达热，如果巴科降临，就召唤恶魔和护法神，尽量多地召唤。 在洛麦，做护法神和恶魔的轮转朵玛，在赞萨巴科洛麦，苏塔如索如索嘎加和，坚扎如索楚巴迪布尔，因为是刀刽子手，所以做刽子手的替身。 消除恶魔的罪孽，遣返罪孽，在拉若嘎降临的方向做，黑色的色波山涂抹在若上，多做这样的呼唤，向刀赞拉觉求权，称刀波权为古。 对那些供养财物，再说赞族们的占卜，萨玛泽是白色的天赞，坚玛泽是蓝色的水赞，一个桩是亚瓦嘉顿，两个桩是夏巴七人，仲玛泽是黑色的地赞，一个桩是红色的石碑，两个桩是齐托跑倒，蓬泽是红色的北方赞，一个桩是丹坚多杰列巴，两个桩是阿赛国王，没有桩的是四赞姐妹四人。 这些对苯教徒供赞神好，如果巴科降临，就召唤赞神做赞朵玛，如果四、八、十三降临，就做夏汝，在洛麦求赞神的加持，在外处消除赞神的罪孽，敌人降临的任何地方，都按照数字，用红色的布包裹夏汝杜姆布，带到降临的方向悬挂，部落
English
After making them sing, tell the demonesses to listen to the song, saying many words. Give the chang (barley beer) to the old woman of the village, it is the ghost companion of the demonesses. If you talk about the life force symbol of the demons, Ru-sod is the life force symbol of the demons. Staking on the right is the blood head of the spreading human demon, staking on the left is the black amulet mouth of the Naga demon. The one with two stakes on the right head is the great demon Rede's head. If two stakes are placed in the middle, it is the Tsen demon king Heru, if two stakes are placed on the left, it is the life force place of all demon races. These on four, eight, and eleven, it is good for Bonpo divination if they descend. One Bonpo has three human demons, ask the Torma for the blessing of the human demons. It is good for the divination of the monks, Gonpo Legden Nagpo, holding a curved knife and going downwards. One new monk has three Gonpos, it is good for the divination of the Dru race. One Dru person has three Darre, if Ba-khog descends, summon demons and Dharma protectors, summon as many as possible. In Lo-mal, make the revolving Torma of Dharma protectors and demons, in Tsensa Ba-khog Lo-mal, Su-ta Ru-sod Ru-sod Ga-gyag and, Kyam-trag Ru-sod Chu-par Di-bur, because it is a knife executioner, make the executioner's substitute. Eliminate the sins of the demons, repel the sins, do it in the direction where Ra-zhob descends, smear the black Sebri mountain on the zho, make many such calls, ask for power from the knife Tsen Ra-cho, call the knife Bo-wang as Gu. Offer wealth to those, and again tell the divination of the Tsen races, Sad-ma-ze is the white Lha Tsen, Kyam-ma-ze is the blue water Tsen, one stake is Ya-wa Kya-dun, two stakes are Sha-pa seven people, Trong-ma-ze is the black earth Tsen, one stake is the red stone monument, two stakes are Tsil-thog running fall, Pom-ze is the red northern Tsen, one stake is Damchen Dorje Legpa, two stakes are A-se king, no stake is the four Tsen sisters four people. These are good for Bonpo people to worship Tsen gods, if Ba-khog descends, summon Tsen gods and make Tsen Torma, if four, eight, and thirteen descend, make Sha-ru, in Lo-mal ask for the blessing of Tsen gods, in the outer place eliminate the sins of Tsen gods, wherever the enemy descends, according to the number, wrap the Sha-ru Dum-bu with a red cloth, take it to the descending direction and hang it, tribe