Tibetan
་པ་ནི། །སྙིང་མིག་སྲོག་གསུམ་བཟང་ངན་སོགས། །ཕན་ཚུན་སྤྲགས་ཏེ་སྤྱིར་དཔྱད་ཡིན། །ཡང་གཅིག་ལན་བརྒྱད་དང་བཅུ་གཅིག་ཡིན། །གཉིས་ལན་ལྔ་ལ་ལྔ་ལན་དགུ། །གསུམ་ལན་དྲུག་ལ་དྲུག་ལན་བཅུ། །བཞི་ལན་བརྒྱད་ལ་བརྒྱད་ལན་བཅུ་གསུམ་སྟེ། །འདི་རྣམས་རང་ས་ཕན་ཚུན་དང་། །དགྲ་ས་ཕན་ཚུན་ཞན་ན་བཟང་། །བཟང་ངན་ཕྱེད་མ་འབྲིང་ཡིན་ལ། །སྔ་ཕྱི་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་གཙོ། །དཔེར་ན་གཉིས་ལས་ལྔ་གཙོ་ཞིང་། །གསུམ་ལས་དྲུག་གཙོ་སོགས་ཀྱིས་འགྲེས། ། ཁ་ལེན་ཕལ་ཆེར་མགྲོན་ལ་བརྩི། །རྒྱང་ལེན་ལ་ཁའི་སོ་བ་ཡིན། །ལར་ཁ་ལན་ཐམས་ཅད་ད་ལོ་ཡིན། །འཕྲལ་རྐྱེན་གློ་བུར་འབྱུང་ཡང་ཐང་། །ཁྱིམ་མཚེས་ངན་ན་སང་ཕོད་ཡིན། །སང་ཕོད་བར་དུ་གཅིག་བཞག་ཡིན། །བསུས་མ་ངན་ན་རྗེས་ཕོད་ཡིན། །རྗེས་ཕོད་བར་དུ་རྗེས་བཞག་ཡིན། །རྩེ་མོ་ལང་ན་གཏོ་མེད་ཡིན། །དེ་ལྟར་ལན་དུ་གྱུར་བའི་གནས། །དེར་ནི་བབས་པའི་མདུད་པ་ནི། །སྤྱིར་བཏང་སྐྱམ་ལེན་སྐྱེར་ལྟ་བུ། །བཟང་ཞིང་སྐྱེར་ལན་སྐྱམ་ལྟ་བུ། །མདུད་ཆད་རིགས་ཡིན་ངན་པས་ན། །མོ་བཟང་ཡང་སོ་སོའི་ངན་པ་ཡོད། །ཁམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་བརྟེན་ནས། །བྱོད་ཕུར་ལན་དུ་སུམ་མཉམ་ན། །དུང་གི་ལུ་གུ་ལྕགས་སྤྱང་གིས། །ཟིན་པ་ལྟ་བུ་ངན་བཤད་ཡོད། །མདུད་ངན་རང་སར་བབས་པ་ལའང་། །དེའི་མདུད་ཆད་བབས་ན་བཟང་བཤད་དང་། །བབས་ལན་བཤད་པ་ངན་པ་ཡང་། །གནས་སྐབས་ལས་ལ་ལྟོས་ན་ནི། །བཟང་བའང་ཡོད་དེ་བྱོད་ཕུར་ལན། །གལ་བར་བྱེས་ཆུང་འཇོལ་ལ་ཤི། །སྤྱིར་ངན་ཡང་འཇོལ་བཙུགས་བཟང་བ་ལྟའི། །དམིགས་བསལ་རིག་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཐུབ་ཐང་གྱོད་ཐར་བཤད་པ་ནི། །རུ་སོད་དེ་ལྡི་བུར་སྐྱམ་གྱིས་ཐུབ། །མ་ཟེ་ཨ་ཁད་སྤོ་ཚེས་ཐུབ། །ན་འབན་དིང་དིང་དག་གིས་ཐུབ། །ཧྲང་ཟེར་སྤོ་ཡི་མགོ་ཡོད་པས། །སྤོ་ཡི་ངན་སྙིགས་ཐུབ་པ་ཡིན། །ཕུར་བུ་གཉིས་ཡོད་ལྡི་བུར་ངན་རིགས་ཐུབ། །སྐྱམ་ཡོད་པས་སྐྱམ་གྱི་ངན་རིགས་ཐུབ། །དེ་ཡི་རིགས་འགྲེས་ཀུན་ལ་དཔྱད། །གཞན་ཡང་གོང་བཤད་ཁ་འཛིན་དང་། །རྫིའུ་ལ་སོགས་བཞིན་དུ་ཤེས། །སེ་སྟོད་ལན་དུ་བྱོད་ཕུར་དང་། །བྱ་ཡུན་བབས་ན་གྱོད་ཐར་ཡིན། །བྱ་རལ་ལན་དུ་ཨ་ཁད་དང་། །གལ་བར་བབས་ན་གྱོད་ཐར་ཡིན། །སོ་ཡོན་ལན་དུ་སྐྱིན་དིང་དང་། །ལི་ཡན་ལན་དུ་བྱ་བུར་ རྣམས། །གྱོད་ཐར་ཡིན་སོགས་ཀུན་ལ་འགྲེ། །སྤྱིར་སྙིགས་མའི་ལན་དུ་དངས་མ་ན། །རང་སྲོག་རང་གིས་བཏོན་པ་ཡིན། །དངས་ལེན་སྙིགས་མ་དེ་ལས་ལྡོག །གཡས་འདོགས་ལན་དུ་གཡོན་འདོགས་ན། །ལག་ཏུ་ཡོད་པ་ཕྱི་ལ་ཤོད། །
Chinese
是关于心、眼、命三者的好坏等，互相结合起来进行总体分析。又，一的回应是八和十一，二的回应是五，五的回应是九，三的回应是六，六的回应是十，四的回应是八，八的回应是十三。这些在各自的位置上，自己和自己之间，敌人和敌人之间，弱则好。好坏参半则为中等。前后两者相比，后者更重要。例如，二比五重要，三比六重要等以此类推。 取“口”大多重视客人。取“远”是“口”的哨兵。总的来说，“口”的回应都是今年。突发事件发生也无妨。邻居不好，则是明年。明年之间要放一个。迎娶不好，则是后年。后年之间要放一个“后”。顶端倾斜，则是没有神灵。像这样成为回应之处，那里降临的结，一般来说，取“干”像取“杞”一样，好。取“杞”回应像取“干”一样。如果是断结之类不好，即使是好卦也有各自的坏处。依靠属性的差别，如果“觉沃”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和“普巴”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）互相回应相等，就像海螺的幼崽被铁狼抓住一样，说是坏的。即使坏结降临在自己的位置上，如果那个断结降临了，说是好的。降临的回应说是坏的，也是根据暂时的工作来看，也有好的，比如“觉沃”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和“普巴”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的回应。如果在“嘎瓦”（藏文地名）小地方的“觉”（鸟名）死了，一般来说不好，但像竖立“觉”一样是好的。要用特别的智慧来了解。关于能战胜、摆脱诉讼的说法是，用“如索”能战胜“德迪”，“迪布”能战胜“干”。用“玛则”，“阿喀”，“博策”能战胜。用“纳本”，“定定”等能战胜。“让”说是“博”的头，所以能战胜“博”的坏渣滓。有两个“普巴”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）能战胜“德迪”的坏种类。因为有“干”，所以能战胜“干”的坏种类。以此类推，对所有进行分析。此外，就像上面说的“卡增”和“热乌”等一样理解。在“色妥”的回应中，如果“觉沃”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和“普巴”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以及“甲云”降临，就能摆脱诉讼。在“甲热”的回应中，如果“阿喀”和“嘎瓦”降临，就能摆脱诉讼。在“索云”的回应中，用“钦定”，在“李延”的回应中，用“甲布”等，都能摆脱诉讼等，以此类推。一般来说，坏的回应是好的，就像自己夺取自己的生命一样。取好的回应是坏的，与此相反。如果右边连接的回应是左边连接，则把手头有的东西说出去。
English
It is about the good and bad of the three: heart, eye, and life, combining them to make a general analysis. Also, the response to one is eight and eleven, the response to two is five, the response to five is nine, the response to three is six, the response to six is ten, the response to four is eight, and the response to eight is thirteen. These, in their respective positions, between themselves, and between enemies, are good if weak. Half good and half bad is considered medium. Comparing the former and latter, the latter is more important. For example, two is more important than five, three is more important than six, and so on. Taking "mouth" mostly values the guest. Taking "far" is the sentinel of "mouth". In general, the responses of "mouth" are all this year. It doesn't matter if sudden events occur. If the neighbor is bad, it will be next year. One should be placed between next year. If the marriage is bad, it will be the year after next. A "later" should be placed between the year after next. If the top is tilted, there are no deities. Like this, the place that becomes a response, the knot that descends there, generally, taking "dry" is like taking "qi", which is good. Taking "qi" in response is like taking "dry". If it is a type of broken knot and bad, even if it is a good divination, there are respective disadvantages. Depending on the difference in attributes, if Jowo（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Buddha） and Phurba（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ritual dagger） respond equally to each other, it is said to be bad, like a conch shell cub being caught by an iron wolf. Even if a bad knot descends in its own position, if that broken knot descends, it is said to be good. Saying that the descending response is bad, it also depends on the temporary work, and there are also good ones, such as the response of Jowo（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Buddha） and Phurba（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ritual dagger）. If the "Jue" (bird name) dies in a small place in Gawa (藏文地名), it is generally bad, but it is good like erecting "Jue". It should be understood with special wisdom. Regarding the saying of being able to overcome and get rid of litigation, "Ru So" can overcome "De Di", and "Dibu" can overcome "dry". "Maze", "Akha", and "Boce" can overcome. "Naben", "Dinging", etc. can overcome. "Rang" is said to be the head of "Bo", so it can overcome the bad dregs of "Bo". Having two Phurbas（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ritual dagger） can overcome the bad types of "De Di". Because there is "dry", it can overcome the bad types of "dry". By analogy, analyze all of them. In addition, understand it like the "Kazen" and "Reu" mentioned above. In the response of "Seto", if Jowo（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Buddha） and Phurba（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ritual dagger） and "Jiayun" descend, one can get rid of litigation. In the response of "Jiare", if "Akha" and "Gawa" descend, one can get rid of litigation. In the response of "Soyun", use "Qinding", and in the response of "Liyan", use "Jiabu", etc., to get rid of litigation, and so on. Generally speaking, a bad response is good, like taking one's own life. Taking a good response is bad, and vice versa. If the response of the right connection is the left connection, then tell what is in hand.