Tibetan
འ་མིག་བཤད་པ་ན། །བཅུ་པོ་མན་ཆད་གཡུང་དྲུང་དང་། །བཅུ་གཅིག་སྟེང་དུ་ཏྲོང་རིགས་ན། །གཡུང་དྲུང་རི་ཕྲན་འདྲ་བ་བརྒྱད་ཅུ་དེ། །མཐའ་མིག་གཅིག་ཏུ་ལྷུང་བ་ཡིན། །དགུང་སྔོན་དཀྱིལ་དུ་གཡུང་དྲུང་ཤི། །ཡ་རབ་ཁྲེལ་ཕོག་གདན་ས་ཤོར། །གཏོ་ལ་སེལ་དཀར་སེལ་ནག་བྱ། །དེ་བཞིན་བཅུ་པོ་མན་ཆད་དང་། །བཅུ་གསུམ་བབ་ལུགས་གཞིར་བཞག་ནས། །སད་ཆེན་ཏྲོང་གི་སུམ་མཉམ་ན། །སད་ཆེན་ཉི་མ་ཤར་འདྲ་རི་རབ་ཁ་ལ་ཤོར། །སངས་རིགས་མུ་ས་ཤོར་ཁུང་ན། །སངས་ཕྲན་ཟླ་བ་ཆས་འདྲ་གཟའ་ཡིས་ཟིན། །ལྡི་བུར་སྐྱམ་ངན་རྣོ་མཚོན་རྡོ་ཡིས་བརྡུང་། །སྤོ་ཚེ་ཏྲོང་གི་མ་ཟེ་ན། །སྤོ་ཚེ་ལོ་མ་དགུ་འགྱུར་སྲིན་བུས་ཟོས། །བྱ་ཡུན་དང་ནི་སོ་ཡོན་ན། །བྱ་ཡུན་བྱ་ཁྲ་མཆེད་བརྒྱད་སོལ་ཁྲས་བཅོམ། །ལི་ཡན་དང་ནི་སོ་སང་ན། །འཐོར་བྱེད་སྡེ་བརྒྱད་ངམ་གྱི་མུན་པས་ཁྱེར། །ཁྱུང་བརྒྱད་སྐྱེར་ ནག་ཐུར་ཟུང་ན། །ཁྱུང་བརྒྱད་སྡེ་བཞི་དུག་རི་ནགས་ལ་ཤི། །རུ་སོད་ལན་དུ་སྐྱེར་དང་ལི་ཡན་ན། །རུ་སོད་རུས་ངན་སྡེ་དྲུག་ཁྱི་ཤས་བརླག །ཧྲང་ཟེ་དང་ནི་བྱ་ཡུན་རོག་མོ་ན། །ཧྲང་ཟེ་སྡེ་བཞི་དག་པོའི་རྦབ་ཀྱིས་བསད། །རྐང་སྤར་གཡས་རུ་ཕུང་ཁད་ན། །དུང་སེང་ལྟག་ཚིགས་བུད་པ་ཡིན། །སྐྱམ་རིགས་མུ་ཙ་ལི་ཤག་ན། །སྐྱམ་ཆུ་འདྲ་ཉེར་ལྔ་ཐན་པས་བསྐམ། །སངས་རིགས་ལན་དུ་བྱ་རལ་ན། །སངས་སྦྲང་འདྲ་བརྒྱད་ཅུ་ཤ་ཡིས་དུག །སྤོ་སང་ཝ་ཚོ་ཐུར་ཟུང་ན། །སྤོ་སང་སྦྲང་འདྲ་བརྒྱད་ཅུ་རྦབ་ཀྱིས་བསད། །དཀར་རིགས་ལན་དུ་སྐྱེར་ནག་བྱ་རལ་ན། །དཀར་ལྷ་ངོ་ཁྱི་ཡིས་བརྫིས་པ་ཡིན། །དེ་སོགས་མདུད་པའི་མཐའ་མིག་རྣམས། །རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཡང་བཟང་བའི་འབྲོས་རི་བཤད་པ་ན། །བཅུ་པོ་མན་ཆད་གཡུང་དྲུང་དང་། །བཅུ་གཅིག་ཀྱེ་བ་རིང་ཤག་ན། །དུང་རའི་ཁ་ལ་ཉི་མ་ཤར། །ཡ་རབ་གཅིག་གི་མོ་ལ་བཟང་། །ཁབ་ལུགས་དེ་བཞིན་སྦྱར་ནས་སུ། །སད་ཁམས་བྱ་ཡུན་དང་རྩེ་ན། །རི་རབ་ཁ་ལ་ཟླ་བ་ཚེས། །ལྡི་བུར་མུ་ས་ཡ་རི་ན། །དགུང་ལ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ཡིན། །རྣོ་མཚོན་ཉེར་ལྔ་རྣོ་གཡང་འཁོར། །སྤོ་ཚེ་རྔེ་རྒོད་འབར་མ་ན། །ཤིང་ཆེན་ལོ་འདབ་རྒྱས་པ་ཡིན། །བྱ་ཡུན་སྐྱེར་གྱི་བཟང་རིགས་ན། །བྱ་ཡུན་གསལ་བའི་སྒྲོན་དང་འཕྲད། །ལི་ཡན་ཚོལ་ཚེ་བུ་བརྒྱག་ན། །ལི་ཡན་གཡུ་བུན་གཡང་དང་འཕྲད། །རུ་སོད་ཝ་ཚོ་དཔའ་མདུང་ན། །གངས་ལ་གཡུ་བུན་ཆགས་པ་ཡིན། །སྐྱམ་དང་ཙེ་ར་ཝང་ཐོགས་ན། །སྐྱམ་རིགས་ལྷ་ཁང་གནས་དང་འཕྲད། །སུམ་མཉམ་མུ་ས་དངུལ་ཆབ་ན། །བྱ་རྒྱལ་རྒོ
Chinese
འ་眼睛的说法是： 十以下是雍仲， 十一之上是仲氏族， 雍仲小山般的八十个， 落入一个尽头之眼。 在蔚蓝天空的中央，雍仲死去， 亚拉布失去羞耻，失去宝座， 为朵做息嘎息那。 同样，十以下， 十三的降临方式作为基础， 萨钦仲的松念时， 萨钦如旭日东升般落在须弥山顶。 桑氏族穆萨失去孔洞时， 桑的后裔如新月般被罗睺吞噬。 迪布尔穷困潦倒，刀剑被石头击打。 博蔡仲的玛泽时， 博蔡九倍的叶子被虫子吃掉。 嘉允和索元时， 嘉允嘉扎八兄弟被煤灰摧毁。 李彦和索桑时， 破坏者八部被黑暗吞噬。 琼八嘉那图宗时， 琼八四部死于毒山森林。 如索兰的嘉和李彦时， 如索恶劣的血统六部被狗吞噬。 香泽和嘉允若摩时， 香泽四部被清澈的瀑布杀死。 脚掌雅如蓬卡时， 东森的后颈被烧焦。 嘉氏族穆扎李夏时， 嘉水般的二十五被旱灾晒干。 桑氏族兰的嘉热时， 桑如蜜蜂般的八十被肉毒害。 博桑瓦措图宗时， 博桑如蜜蜂般的八十被瀑布杀死。 嘎氏族兰的嘉那嘉热时， 嘎拉的面容被狗践踏。 这些等等结的尽头之眼， 详细地在别处了解。 再说吉祥的逃脱之山， 十以下是雍仲， 十一杰瓦仁夏时， 海螺的口中升起太阳。 亚拉布一个的痣吉祥， 针法那样结合之后。 萨康嘉允和策时， 须弥山顶升起月亮。 迪布尔穆萨亚日时， 天空出现彩虹。 刀剑二十五刀回旋， 博蔡俄果巴玛时， 大树枝繁叶茂。 嘉允嘉的吉祥氏族时， 嘉允遇到明亮的灯。 李彦措蔡布扎时， 李彦玉盆与吉祥相遇。 如索瓦措巴东时， 雪山上形成玉盆。 嘉和泽拉旺托时， 嘉氏族与神殿相遇。 松念穆萨银水时， 嘉嘉
English
As for the saying of the 'A-mig': Below ten is Yungdrung, Above eleven is the Trong clan, The eighty Yungdrungs resembling small mountains, Fall into one end-eye. In the center of the blue sky, Yungdrung dies, Ya Rab loses shame, loses the throne, Do Selkar Selnak for the Dto. Likewise, below ten, With the manner of thirteen's descent as the basis, When Sadchen Trong's Sumnyam is, Sadchen, like the rising sun, falls on the summit of Mount Meru. When the Sang clan's Musa loses its hole, The Sang descendants, like a crescent moon, are devoured by Rahu. Dibur is impoverished, sharp weapons are struck by stones. When Botse Trong's Maze is, The ninefold leaves of Botse are eaten by insects. When Jya Yun and Soyon are, The eight brothers of Jya Yun Jyakra are destroyed by coal ash. When Liyan and Sosang are, The destroying eight classes are carried away by the darkness of Ngam. When Khyungggye Kyernak Thurzung is, The four classes of Khyungggye die in the poisonous mountain forest. When Ruso Lan's Kyer and Liyan are, The six classes of Ruso's evil lineage are destroyed by dogs. When Hrangze and Jya Yun Rogmo are, The four classes of Hrangze are killed by the pure waterfall. When the sole of the foot, Yaru Phungkhad, is, The nape of Dung Seng is burned. When the Kyam clan's Mutsa Lishak is, The twenty-five Kyam-like waters are dried up by drought. When the Sang clan Lan's Jyaral is, The eighty Sang-like bees are poisoned by meat. When Bo Sang Watsho Thurzung is, The eighty Bo Sang-like bees are killed by the waterfall. When the Kar clan Lan's Kyernak Jyaral is, The face of Kar Lha is trampled by dogs. These and other end-eyes of knots, Should be known in detail elsewhere. Furthermore, speaking of the auspicious escape mountain: Below ten is Yungdrung, When eleven is Kyewa Ringshak, The sun rises in the mouth of the conch shell. The mole of one Ya Rab is auspicious, After combining the needle method in that way. When Sakham Jya Yun and Tse are, The moon rises on the summit of Mount Meru. When Dibur Musa Yari is, A rainbow appears in the sky. The twenty-five sharp weapons revolve, When Botse Ngego Barma is, The great tree's branches and leaves flourish. When Jya Yun Kyer's auspicious lineage is, Jya Yun meets the clear lamp. When Liyan Tsoltse Buzhak is, Liyan Yubun meets auspiciousness. When Ruso Watsho Badong is, Yubun forms on the snow mountain. When Kyam and Tsera Wangto are, The Kyam clan meets the temple. When Sumnyam Musa Silver Water is, Jya Gya
Tibetan
ད་པོ་གནས་དང་འཕྲད། །སྤོ་སང་མུ་ས་ཡ་རི་ན། །སྤོ་སང་སྦྲང་བུ་གནས་དང་འཕྲད། །ཁྱུང་བརྒྱད་ཀྱེ་བ་སད་དེ་ན། །ཁྱུང་ཆེན་གནས་དང་འཕྲད་པ་ཡིན། །བྱ་རལ་ཚོལ་ཚེ་ལུག་གུ་ན། །བྱ་རལ་ཚེ་ལོ་གནས་དང་འཕྲད། །ཏྲོང་རིགས་སྤོ་ཚེ་མདོང་བུ་ན། །ཏྲོང་རིགས་གཡུ་བྲག་གནས་དང་འཕྲད། །དེ་སོགས་ཐུན་མིན་ཁ་འཛིན་གྱི། ། མདུད་པ་དམིགས་བསལ་ཤེས་པ་གལ། །ཞིབ་པར་མན་ངག་ཡིག་སྣར་གསལ། །དེ་དག་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་སྟེ། །ལན་གྱི་དམིགས་བསལ་སྣ་ཚོགས་ནི། །ཤེས་བྱའི་ཁམས་བཞིན་མཐའ་མེད་ལ། །སྐབས་སུ་བབས་པའི་དོན་དག་ལ། །ལྟོས་ནས་བཟང་ངན་དམིགས་བསལ་ཀྱང་། །རང་གི་རིག་པས་ཤེས་བྱ་ཞིང་། །ཐམས་ཅད་འབྲི་བར་མི་ལངས་པས། །མོ་གཞུང་གཞན་ལའང་བལྟ་བར་བྱོས། །བྱེ་བྲག་གནས་སུ་དབྱེ་བ་ལ། །ཆང་ངབ་བཅུ་གཅིག་དཔྱད་པ་ལ། །གཅིག་གི་དིང་དིང་བཅུ་གཅིག་དམུ་དག་ན། །རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་ལྕུག་ཕྲན་འཁྲུངས། །གཅིག་གི་དིང་དིང་བཅུ་གཅིག་ཡར་དིང་ན། །མཁར་ལ་དཔའ་མདུང་ཚུགས་པ་སོགས། །ཕལ་ཆེར་ལན་དཔྱད་སྤྱི་དང་འདྲ། །དེ་བཞིན་ཆང་ངབ་བྱེད་ཕུར་ལ། །མཐོང་བ་ཉེར་གཅིག་བཤད་པ་སོགས། །དོན་དུ་ལན་དཔྱད་འདྲ་བ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་གཅིག་དང་བཅུ་གཅིག་གི། བབས་ལུགས་དཔྱད་པ་ཆེས་མང་པོ། །སྤྱིར་བཏང་ལེན་དཔྱད་ཁོག་ལྟར་དཔྱད། །ལན་དཔྱད་ཀུན་གྱི་ནང་ནས་ནི། །གཅིག་དང་བཅུ་གཅིག་གཙོ་ཆེ་བས། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ལྷག་པར་གཞི་ཕྱའི་སྐབས་སུ་གཅེས། །ངན་པ་འདྲ་གཉིས་ཀུན་ལ་ངན། །ལི་ཡན་བློ་སྟོང་སྤོ་བར་གྱོད། །བྱ་རལ་བྱེ་བྲལ་སོགས་ཀྱི་འགྲེ། །བཟང་པོ་འདྲ་གཉིས་འགྲིགས་པ་ན། །རྩེ་འཛིན་དག་ལས་བཟང་ངན་དཔྱད། །གཅིག་དང་བཅུ་གཅིག་བབས་ལན་ལས། །བདུད་ཆེན་གནམ་བབས་དཔྱད་པ་ནི། །གཅིག་ལ་རུ་སོད་ཁ་ལེ་དང་། །བཅུ་གཅིག་སོལ་ཁྲ་རུ་སོད་ན། །སྤུ་རུ་རོག་པོའི་ཁོང་རྡུབ་གྱིས། །བྲེ་སྔོན་འབྲོང་གི་ལྟག་ཚིགས་ཕུད། །ཕུ་བོ་འབྲོང་རྒོད་འདྲ་བ་ཤི། །ནུ་བོ་སྤུ་རུ་འདྲ་བ་ལུས། །དེ་བཞིན་གཅིག་དང་བཅུ་གཅིག་ལ། །བྱ་ཡུན་སྐ་བྲག་རུ་སོད་ན། །ཁྭ་ཏས་བྱ་རྒོད་དང་རུ་བཅག ། ཕུ་བོ་བྱ་རྒོད་འདྲ་བ་ཤི། །ནུ་བོ་ཁྭ་ཏ་འདྲ་བ་ལུས། །བྱོད་ཕུར་དང་ནི་སྐྱམ་བབས་ན། །ཝ་སྐྱས་གངས་སེང་ལྟག་ཚིགས་ཕུད། །ཕུ་ཤི་ནུ་ལུས་ཀུན་ལ་འགྲེས་སུ་སྦྱོར། །རྐང་སྤར་གཡས་བརྒྱག་ནག་ཐོག་སེ་སྟོད་ན། །གླང་འོན་ནག་པོའི་ལ་གཡབ་ཀྱིས། །ཤ་རྒོད་བརྒྱད་པའི་ལྟག་ཚིགས་ཕུད། །དིང་དིང་དང་ནི་བྱ་རལ་ན། །ནེ་ལེས་གཡུ་འབྲུག་ལྟག་ཚིགས་ཕུད། །ཁྲི
Chinese
现在与地点相遇。 在博桑穆萨亚山上， 博桑与蜜蜂相遇。 八只琼鸟在凯瓦醒来， 大鹏与地点相遇。 在鸟毛寻找时，在羊羔处， 鸟毛才洛与地点相遇。 在仲族博才东布处， 仲族玉石岩与地点相遇。 这些都是独特的口诀， 结的特殊之处要知道。 详细的口诀在书面中有记载。 这些只是象征性的， 各种答案的特殊之处， 如知识的界限一样无边无际， 根据当时的情况， 也要依靠好坏来区分。 要用自己的智慧去了解， 全部写下来是不够的， 也要参考其他的占卜书。 在详细区分地点时， 对呛纳布十一个进行研究， 一个的丁丁十一个在穆达处， 在海中生长出嫩枝。 一个的丁丁十一个在亚丁处， 像城堡上竖立起英雄的旗帜等。 大多数与答案研究的总体相似。 同样，在呛纳布的进行处， 讲述了二十一种景象等， 实际上与答案研究相似。 因此，一个和十一个的， 降临方式的研究非常多。 一般来说，按照答案研究的框架来研究。 在所有答案研究中， 一个和十一个最重要， 所以特别地进行讲述。 尤其是在地基方面非常重要。 坏的两种都一样坏， 里延空虚地搬迁。 鸟毛分离等的解释。 好的两种如果一致， 从顶端来区分好坏。 从一个和十一个的降临答案中， 研究魔王降临的方法是： 一个在如索卡列处， 十一个在索查如索处， 用布茹若波的肚子， 取出青稞和野牦牛的颈椎。 像野牦牛一样的哥哥死了， 像布茹一样的弟弟活着。 同样，在一个和十一个上， 鸟年卡扎如索处， 乌鸦折断了秃鹫的角。 像秃鹫一样的哥哥死了， 像乌鸦一样的弟弟活着。 在觉普和降临处， 狐狸取出了雪狮的颈椎。 哥哥死弟弟活，普遍适用于所有情况。 脚掌向右弯曲，黑色冰雹降临在上部， 用黑聋牛的山脊， 取出八只食肉鹫的颈椎。 在丁丁和鸟毛处， 内莱取出了玉龙的颈椎。
English
Now meeting with the location. At the Posang Musa Ya Mountain, Posang meets with the bee. Eight Garuda birds awaken at Kewa, The Great Peng meets with the location. When searching for bird feathers, at the lamb, The bird feather Tselo meets with the location. At the Trong tribe's Potse Dongbu, The Trong tribe's Jade Rock meets with the location. These are all unique oral instructions, It is important to know the special features of the knot. The detailed oral instructions are recorded in writing. These are only symbolic, The special features of various answers, Are as limitless as the realm of knowledge, Depending on the situation at the time, Also rely on good and bad to distinguish. You must use your own wisdom to understand, It is not enough to write everything down, You should also refer to other divination books. When distinguishing locations in detail, Study the eleven Chang Ngab, One's Dingding eleven at Muda, Tender branches grow in the sea. One's Dingding eleven at Yarding, Like a hero's flag erected on a castle, etc. Most are similar to the general answer research. Similarly, at Chang Ngab's proceeding, Twenty-one visions are described, etc., In reality, it is similar to answer research. Therefore, one and eleven's, The research on the manner of descent is very extensive. Generally, research according to the framework of answer research. Among all answer research, One and eleven are the most important, So they are specially discussed. Especially important in terms of foundation. The two bad ones are equally bad, Liyan moves emptily. The explanation of bird feather separation, etc. If the two good ones are consistent, Distinguish good and bad from the top. From the descent answers of one and eleven, The method of researching the descent of the demon king is: One at Ru So Kale, Eleven at Soltra Ru So, Use the belly of Puru Rogpo, Remove the neck vertebrae of barley and wild yak. The older brother like a wild yak dies, The younger brother like Puru lives. Similarly, on one and eleven, Bird Year Kazha Ru So, The crow breaks the vulture's horn. The older brother like a vulture dies, The younger brother like a crow lives. At Jodpur and the descent, The fox removes the neck vertebrae of the snow lion. The older brother dies and the younger brother lives, universally applicable to all situations. The sole of the foot bends to the right, black hail descends on the upper part, Use the ridge of the black deaf yak, Remove the neck vertebrae of the eight carnivorous vultures. At Dingding and bird feathers, Nele removes the neck vertebrae of the jade dragon.